無(wú)題

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無(wú)題符箓[fú lù] 道教中的一種法術(shù) 符箓是道教中的一種法術(shù)，亦稱“符字”“墨箓”“丹書”。符箓是符和箓的合稱。符箓術(shù)起源于巫覡，始見于東漢?！逗鬂h書·方術(shù)傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之?！? 中文名 符箓 拼音 fú lù 作用 召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災(zāi) 來(lái)源 道教 流派 上清派 靈寶派 天師道 代表人物 張道陵 丘處機(jī)

無(wú)題名詞解釋 共2張 符箓 符箓術(shù)起源于巫覡，始見于東漢。[1]《后漢書·方術(shù)傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之?！庇钟洠嘿M(fèi)長(zhǎng)房向賣藥翁（被稱為壺公）學(xué)道，賣藥翁“為作一符，曰：‘以此主地上鬼神?！炷茚t(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公”?！昂笫浞瑸楸姽硭鶜??！? 道教在長(zhǎng)期傳習(xí)符箓術(shù)的過(guò)程中，創(chuàng)造了紛繁的符箓道法，造作了眾多的符書。所創(chuàng)符箓難以數(shù)計(jì)符箓樣式千奇百怪。歸納起來(lái)主要有如下四類： （一）復(fù)文。多數(shù)由二個(gè)以上小字組合而成，少數(shù)由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形。主要見于《太平經(jīng)》。 （二）云篆。據(jù)說(shuō)是天神顯現(xiàn)的天書，實(shí)即模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓。主要見于《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》。 （三）靈符、寶符。由更為繁復(fù)的圈點(diǎn)線條構(gòu)成的圖形。 （四）符圖。由天神形象與符文結(jié)為一體的符箓。這類符箓也很多，在古墓葬發(fā)掘中，亦曾發(fā)現(xiàn)過(guò)這類符箓。

無(wú)題用途詳情 道教符箓使用十分廣泛。有用于為人治病者：或丹書符箓于紙，燒化后溶于水中，讓病人飲下；或?qū)⒎偩}封，令病人佩帶。有用于驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪者：或佩帶身上，或貼于寢門上。 有用于救災(zāi)止害者：或?qū)⒎偼逗拥虧Q處以止水患，或書符召將以解除旱災(zāi)等。至于道士作齋醮法事，更離不開符箓，或書符于章表，上奏天神；或用符召將請(qǐng)神，令其殺鬼；或用符關(guān)照冥府，煉度亡魂。整個(gè)壇場(chǎng)內(nèi)外，張貼、懸掛各式符箓。 符箓術(shù)的思想基礎(chǔ)是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗(yàn)”者，也并非其驅(qū)逐了致病之“鬼”，可能別有原因。據(jù)推測(cè)，某些病本輕微的患者，因相信符箓，飲符水后，造成一種鬼已驅(qū)去、病已脫身的心理態(tài)勢(shì)。這類似于醫(yī)學(xué)上的心理療法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引發(fā)的積極心理狀態(tài)，促使人體調(diào)動(dòng)防御機(jī)制克服了疾病。

無(wú)題法派源流 符箓術(shù)導(dǎo)源于巫覡。《后漢書》載：麹圣卿“善為丹書符?！薄逗鬂h書·方術(shù)傳》記費(fèi)長(zhǎng)房向賣藥翁壺公學(xué)道，壺公“為作一符，……遂能醫(yī)療眾病?！薄对企牌吆灐肪砥摺斗帧氛f(shuō)：“以道之精氣，布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精氣。”某些道士、煉氣士書符時(shí)運(yùn)氣于符上，以之治病，可能產(chǎn)生一定療效。道書謂：“符無(wú)正形，以氣而靈。” 符箓術(shù)是道教正一道的主要修習(xí)方術(shù)。宋元時(shí)符箓?cè)冢ㄋ^“三山符箓”）為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。

無(wú)題符箓的程序及畫法 符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫”的說(shuō)法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來(lái)，有的要步罡踏斗，念動(dòng)咒語(yǔ)……就是在鋪紙研墨、運(yùn)筆等方面都十分考究，其程序之復(fù)雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈?zāi)垦！?/p>

無(wú)題歷史背景 中國(guó)古代修道者認(rèn)為，符咒作為山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)的根本，是修道者與上天（靈界）對(duì)話的媒介和渠道，通過(guò)這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅(qū)鬼以達(dá)到祈福禳災(zāi)、祛病救人的目的。符咒是由"符頭"，"主事神佛"，"符腹"，"符腳"，"符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個(gè)人的頭；主事神佛就好比一個(gè)人的思想和心臟；符腹就好比一個(gè)腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個(gè)人的腳；符膽就好比一個(gè)人的肝膽，一個(gè)符令若沒(méi)有符膽就好像門沒(méi)有鎖一樣，壞人都可隨便進(jìn)入。因此，符膽對(duì)符令而言有深足輕重之地位。符頭 一、自古以來(lái)，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因?yàn)槿绱似浞^的暗號(hào)也有所不同。如許多符圖上常見的"三勾"就是代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號(hào)。三勾在整個(gè)符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此"三勾"時(shí)應(yīng)暗念咒語(yǔ)："一筆天下動(dòng)；二筆祖師劍；三筆兇神惡煞去千里外。"一筆一句須恰到好處，就是所謂"踏符頭"。"符頭"也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請(qǐng)神，調(diào)兵遣將，多書以"敕令"為符頭。如無(wú)"三勾"三清符號(hào)時(shí)，必須咒曰："天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬(wàn)鬼伏藏。"即可。

無(wú)題符膽 二、符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發(fā)揮效驗(yàn)，在很大程度上取決于是否有符膽鎮(zhèn)守其中。書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請(qǐng)祖師（神明）鎮(zhèn)座于這一張符令之內(nèi)，把守此符的門戶。一般常見的符膽是"罡"字，也有"井"字，也有"馬"字，"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合而成。

無(wú)題符腳 三、"叉符腳"，用以結(jié)束符膽，結(jié)束一張符的書寫手續(xù)，它也有極其重要的地位。（注：榔梅符法：符頂上三勾代表“三昧真火”）

無(wú)題畫符儀式 一、畫符儀式的程序畫符有一定程序，決不可以簡(jiǎn)單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫符都要設(shè)壇行祭禮（尤其是道士），有所謂“總壇式”?？倝嚼锏目偡鋵懹械朗總兺ǔＰ叛龅纳竦o——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時(shí)所設(shè)的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前后都要雕。也有不設(shè)“總壇式”或造壇的，如“請(qǐng)仙箕法”等。請(qǐng)仙箕時(shí)，用三盤果子，茶、酒各三盞供于正堂屋的神龕上…，或供于臨時(shí)設(shè)在屋外某個(gè)方位，相當(dāng)于供桌的飯桌上即可。畫符前，先要凈心——聚精會(huì)神，誠(chéng)心誠(chéng)意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，并要預(yù)備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。對(duì)這些用品，道士先用神咒來(lái)敕，以使其具有神威。（1）筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長(zhǎng)生急急如律令。（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點(diǎn)在硯中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、畫符的時(shí)間禁忌端午節(jié)是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅(qū)鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗(yàn)，而且還有害。這四天是農(nóng)歷的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時(shí)或亥時(shí)。據(jù)說(shuō)此時(shí)是陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰陽(yáng)交接之時(shí)，靈氣最重，其次午、卯、酉時(shí)亦可。