遠(yuǎn)古時(shí)期

起源

考古學(xué)家和古人類學(xué)家在非洲發(fā)現(xiàn)的人類化石，距今已有300余萬(wàn)年，因而非洲被認(rèn)為是人類的起源地（參看埃及古猿、南方古猿、臘瑪古猿）。在中國(guó)，重慶市巫山縣發(fā)現(xiàn)的“巫山人”化石，距今也有200萬(wàn)年。此外，還發(fā)現(xiàn)了許多古人類化石，如年代稍晚的“元謀人”、“藍(lán)田人”、“北京人”和“山頂洞人”等等，數(shù)量很多、分布地域也很廣。因此，中國(guó)的考古學(xué)家提出：東亞地區(qū)也是人類的起源地。

出現(xiàn)

人類進(jìn)化

人類的出現(xiàn)是生物進(jìn)化的結(jié)果，它是古猿演變而來(lái)的?？脊虐l(fā)現(xiàn)和古人類學(xué)研究的成果證明，古猿與早期人類的關(guān)系十分密切，使“從猿到人”的學(xué)說(shuō)，獲得越來(lái)越多的證據(jù)。

人類勞動(dòng)

人類的出現(xiàn)與勞動(dòng)有關(guān)。人類最初制作和使用的工具是打制石器?？脊艑W(xué)家為與后來(lái)出現(xiàn)的磨制石器相區(qū)別，將制作和使用打制石器時(shí)代稱為舊石器時(shí)代，后者（即制作和使用磨制石器的時(shí)代）稱為新石器時(shí)代。為了研究它們?cè)跉v史進(jìn)程中的發(fā)展與進(jìn)步，考古學(xué)家還將它們分為早中晚三期。舊石器時(shí)代所分的早中晚三期，與古人類學(xué)家依據(jù)古人類的體質(zhì)特征所分的直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）這三個(gè)階段大體是一致的。在舊石器時(shí)代的早期，打制石器以粗厚笨重、器類簡(jiǎn)單、一器多用為其特點(diǎn)；到了舊石器時(shí)代的晚期，石器趨于小型化和多樣化，器類增多，還發(fā)明了弓箭、投矛器等復(fù)合工具和鉆孔技術(shù)，出現(xiàn)了少量磨制石器。在舊石器時(shí)代，人們以采集果實(shí)和漁獵為生。他們不會(huì)建造房舍，多在山洞中棲身，過(guò)著群居的生活。在舊石器時(shí)代早期，人們已學(xué)會(huì)用火。先是采野火，后發(fā)明了人工取火的方法，如打擊火石取火、燧人氏鉆木取火等等?；鸬氖褂脤?duì)人類的進(jìn)化有很大的意義。它可用于照明、驅(qū)除野獸、驅(qū)趕寒冷，還改變了人們生食的習(xí)慣。由于熟食能縮短消化過(guò)程，使更多的養(yǎng)料被人體吸收，并使血液中的化學(xué)成分有所改變，促使人的體力增加、腦髓發(fā)達(dá)。如30萬(wàn)年前的北京人的平均腦容量為1059毫升，一萬(wàn)年前的山頂洞人的腦容量為1200─1500毫升，已達(dá)到現(xiàn)代人的腦容量變化范圍，身高也與現(xiàn)代華北人的身高接近。迄今在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺址，遍布全國(guó)二十幾個(gè)省、市、自治區(qū)，說(shuō)明古今人類在這塊大地上的活動(dòng)范圍，已相當(dāng)寬廣。

生存狀態(tài)

《人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則》中描述，人類族群在當(dāng)時(shí)的動(dòng)物世界中雖然“屬于比較邊緣的種群”，生存環(huán)境卻并非現(xiàn)代人想象的那樣“十分惡劣”。因?yàn)樵既祟愃枷雴渭儯盀榱嘶钪倍杉?、捕獵、漁捕的現(xiàn)實(shí)生活，“應(yīng)該更加無(wú)憂無(wú)慮，體能也強(qiáng)壯許多，甚至比現(xiàn)代人要快樂滿足?！倍祟惿鐣?huì)是為何從母系社會(huì)向父系社會(huì)變遷？作者給出的答案是，父系社會(huì)更容易繁衍。

私有制

隨著生產(chǎn)力提高，一個(gè)人的勞動(dòng)所生產(chǎn)的價(jià)值超過(guò)他本人的消費(fèi)而有了余額時(shí)，俘獲的戰(zhàn)俘不再被殺死了。他們淪為奴隸而被強(qiáng)制進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，他們創(chuàng)造的財(cái)富被主人全部占有。這樣，私有制出現(xiàn)了?？脊艑W(xué)家在龍山文化中發(fā)現(xiàn)了有的墓葬有棺有槨，有許多陶器、玉石器、象牙器和象征財(cái)富的豬下顎骨等隨葬物品；有的墓葬只有一個(gè)不大的墓穴和幾件陶器；還有一些死者身首異處，既無(wú)墓穴、也無(wú)隨葬物品，甚至被丟棄在廢棄的窖穴或溝壕之中。這說(shuō)明，這些死者身份、地位和占有財(cái)富的情況是不一樣的。一些首領(lǐng)利用他們的特權(quán)首先富裕起來(lái)。貧富分化的不斷發(fā)展，氏族與部落內(nèi)的掌權(quán)者首先成了剝削階級(jí)。原始社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了不同的階級(jí)，表明原始社會(huì)到了末期。在這種情況下，族與族之間以掠奪奴隸和財(cái)富為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁出現(xiàn)了；為防御敵對(duì)一方的掠奪和侵?jǐn)_，它們各自筑起了一座座高聳的城池；為適應(yīng)戰(zhàn)事的需要，兵器的生產(chǎn)受到普遍重視：為維護(hù)特權(quán)者的利益，他們擯棄過(guò)去的習(xí)慣法，制訂了新的制度法規(guī)；“禪讓”制度也不可能繼續(xù)實(shí)行，必然為新的制度所代替。因此，到夏禹死后，禹之子啟殺益而奪取首領(lǐng)的位置，開創(chuàng)了父?jìng)髯?、家天下的新時(shí)代。從此，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)世襲制王朝——夏代。

中國(guó)遠(yuǎn)古

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代指的是夏、商、周以前的時(shí)代，距今4000年以上，在中國(guó)，重慶市巫山縣發(fā)現(xiàn)的“巫山人”化石，有200萬(wàn)年的歷史。此外，還發(fā)現(xiàn)了許多古人類化石，如年代稍晚的“元謀人”、“藍(lán)田人”、“北京人”和“山頂洞人”“丁村人”等，數(shù)量很多、分布地域也很廣。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人們只有靠集體的力量才能生存。人們各盡所能、共同勞動(dòng)、平均分配食物。為了生存與發(fā)展，他們必須選舉公正、賢能的人當(dāng)首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家進(jìn)行生產(chǎn)、抵御外來(lái)的侵?jǐn)_。例如：中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代部落聯(lián)盟首領(lǐng)有巢氏帶領(lǐng)族人諸如：建造房屋、襲葉為衣、首嘗果實(shí)、實(shí)行土葬、族外通婚等。

古象雄文明

在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于本教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，傳播地域廣闊，對(duì)藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認(rèn)為印度文化對(duì)西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來(lái)自印度的文化” 都具有偉大的價(jià)值，并且錯(cuò)誤地認(rèn)定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對(duì)西藏文化的形成都沒什么貢獻(xiàn)和價(jià)值。就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語(yǔ)言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說(shuō)法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚(yáng)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，正是由于這種狀況的長(zhǎng)期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實(shí)歷史和本土文化的遺失，同時(shí)也限制了學(xué)者們對(duì)古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。

近幾年考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明：公元前一千五百年的古象雄文明才是西藏文明真正的根，公元7世紀(jì)滅于吐蕃王朝。

公元7世紀(jì)，松贊干布兼并統(tǒng)一西藏各部落，建立強(qiáng)盛的吐蕃王朝，并創(chuàng)立藏文，西藏正史開始書寫。而近幾年考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。

據(jù)漢文和藏文典籍記載，象雄古國(guó)(事實(shí)上是部落聯(lián)盟)，史稱羌同、羊同;在7世紀(jì)前達(dá)到鼎盛?！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊(duì)的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000萬(wàn)。后來(lái)，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀(jì)，徹底征服象雄古國(guó)。此后，象雄文化漸漸消失。西藏本土古老宗教本教的文獻(xiàn)被專家稱為“象雄密碼”?！锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以本教護(hù)持國(guó)政。”而當(dāng)時(shí)的古象雄文字，主要用于本教經(jīng)書典籍的書寫。 據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載：象雄人辛饒米沃祖師對(duì)過(guò)去原始本教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒米沃祖師首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語(yǔ)言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲本教”的

作為西藏文化和云南納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時(shí)至今日卻還依舊閃耀著光輝。對(duì)于古象雄文化來(lái)說(shuō)，要使其“活起來(lái)”，無(wú)法繞過(guò)一部全景式反映象雄文明的百科全書——《象雄大藏經(jīng)》。然而長(zhǎng)期以來(lái)，因其缺乏漢譯版本，致使我國(guó)對(duì)象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下，國(guó)外對(duì)象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著我們?nèi)ネ诰蚝褪崂磉@一寶藏。

居住特點(diǎn)

古代居民聚族而居，所以在今天發(fā)掘的遺址中可以看到居住時(shí)形成的聚落，在墓地中看到排列有序的墓群。人們?cè)诼L(zhǎng)的歲月中繁衍生息，人口不斷增長(zhǎng)。當(dāng)增至一定數(shù)量時(shí)，就像細(xì)胞分裂那樣又分離出新的氏族。它們之間以血緣為紐帶，形成規(guī)模較大的部落。在原始社會(huì)后期，中華大地上有許多氏族、部落和部族。古史學(xué)家將它們分為華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)。其中華夏集團(tuán)以黃帝族和炎帝族為主體。它們最初居住在今天的陜西，后來(lái)分別向東發(fā)展，不斷擴(kuò)大自己的勢(shì)力。它們與西進(jìn)的東夷集團(tuán)、北上的苗蠻集團(tuán)發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。傳說(shuō)在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝和炎帝打敗了以蚩尤為首領(lǐng)的東夷集團(tuán)，使華夏集團(tuán)的勢(shì)力擴(kuò)大到今天的山東境內(nèi)。為了爭(zhēng)奪聯(lián)盟的首領(lǐng)，黃帝和炎帝在阪泉大戰(zhàn)，炎帝戰(zhàn)敗。地處北域的黃帝乘勢(shì)南下，使炎黃二族的勢(shì)力達(dá)到長(zhǎng)江和漢水流域，華夏集團(tuán)的勢(shì)力得到空前的擴(kuò)展。以后的虞、夏、商、周都是黃帝的后裔，在幾千年的歷史進(jìn)程中，確立了華夏的特定地位，黃帝也成了華夏的共同祖先。

社會(huì)特點(diǎn)

在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人們只有靠集體的力量才能生存。人們各盡所能、共同勞動(dòng)、平均分配食物。為了生存與發(fā)展，他們必須選舉公正、賢能的人當(dāng)首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家進(jìn)行生產(chǎn)、抵御外來(lái)的侵?jǐn)_。因此，古史傳說(shuō)中出現(xiàn)了堯舉薦舜、舜舉薦禹，禹先舉薦皋陶、皋陶死后又舉薦益當(dāng)部落首領(lǐng)的故事（但并沒有成功），歷史上稱這種作法為“禪讓”。這是一個(gè)人人平等、財(cái)富公有，因而沒有爭(zhēng)奪欺詐、也沒有盜賊劫掠的時(shí)代。古代史學(xué)家們稱這個(gè)時(shí)期的社會(huì)為大同社會(huì)。

傳說(shuō)故事

古代居民為了求得生存與發(fā)展，在惡劣的環(huán)境中與各種自然災(zāi)害頑強(qiáng)地進(jìn)行斗爭(zhēng)。其中大禹治水的故事流傳久遠(yuǎn)：面對(duì)滔滔洪水，野獸肆虐，堯?yàn)榱税衙癖姀乃贾薪饩瘸鰜?lái)，命鯀去治水。鯀用堵塞的辦法治理，雖經(jīng)九年努力，仍以失敗告終。于是，舜命禹治水，禹總結(jié)了鯀治水的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改變堵塞而用疏導(dǎo)的辦法。他一心一意地率領(lǐng)民眾興修水利、治理洪水，“三過(guò)家門而不入”，經(jīng)過(guò)八年（一說(shuō)十三年）時(shí)間，終于征服了水患。這個(gè)傳說(shuō)反映了古代先民在自然災(zāi)害面前不屈不撓、積極抗?fàn)幍臒o(wú)畏精神！

研究象雄文明：亟待中國(guó)之聲

新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府投入大量精力改善藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，人民生活水平有了質(zhì)的飛躍，真正的藏文化也得到有效保護(hù)和挖掘，從而使一脈相承的本教在保護(hù)和繼承藏族文化的方針政策下獲得新生，并使象雄文明得以重現(xiàn)生機(jī)和希望。

古象雄文明乃至本教大藏經(jīng)文獻(xiàn)研究于上世紀(jì)90年代就已開始。挪威科學(xué)院高級(jí)研究中心于1995年至1996年間組織了幾個(gè)國(guó)家的有關(guān)學(xué)者對(duì)溫倫版本教《大藏經(jīng)》進(jìn)行了編目和研究;日本國(guó)立民族學(xué)博物館研究院也曾組織一個(gè)大型本教文化研究項(xiàng)目，對(duì)本教《丹珠爾》進(jìn)行編目并已出版。

在象雄文字研究方面，丹麥學(xué)者艾力克·哈爾于1968年著寫《來(lái)自西藏本教的預(yù)言：一個(gè)未經(jīng)探索的預(yù)言——象雄語(yǔ)語(yǔ)法詞典》，成為這一領(lǐng)域唯一的研究代表作;意大利藏學(xué)專家杜齊教授曾多次深入阿里地區(qū)考察，他認(rèn)為，岡底斯中的“底斯”即為象雄語(yǔ)，但在10世紀(jì)以后，吐蕃王室后裔統(tǒng)治象雄、傳播佛教、通用藏漢文，將象雄逐步藏化。

“古象雄文明的所有權(quán)在我們這里，但其話語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)卻長(zhǎng)期落在外國(guó)人手里。”白庚勝對(duì)本刊記者說(shuō)，國(guó)際上不少國(guó)家正在對(duì)本教大藏經(jīng)進(jìn)行翻譯，中國(guó)尚缺少對(duì)本教的基礎(chǔ)研究。翻譯經(jīng)典只是第一步，今后與經(jīng)典有關(guān)的各項(xiàng)子課題、子項(xiàng)目的開發(fā)，影像、文物文獻(xiàn)，乃至古象雄文字、語(yǔ)言、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究都要展開，這是對(duì)中國(guó)文化史的一大貢獻(xiàn)，更是對(duì)世界文化史的貢獻(xiàn)。

新石器時(shí)代

簡(jiǎn)介

距今一萬(wàn)年前，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。進(jìn)入全新世以后，地球的氣溫逐漸變暖，人類漸漸走出山區(qū)，移向平原地區(qū)活動(dòng)。為了適應(yīng)新的環(huán)境，人們選擇了鄰近水源的地點(diǎn)聚族而居，建造房屋，發(fā)明了陶器，出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，開始了定居生活。磨制和鉆孔技術(shù)的普及，使各種石質(zhì)工具的制作趨于規(guī)范、定型，更適合各種不同的用途。

考古發(fā)現(xiàn)

考古學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索、研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)在新石器時(shí)代的遺址分布，與當(dāng)代中國(guó)的人口布局十分相似，相對(duì)集中于河網(wǎng)密布的東半部。人們的食物結(jié)構(gòu)也是南方種植水稻、北方種植粟稷。在距今9000年前，就已經(jīng)出現(xiàn)栽培稻，說(shuō)明水稻的發(fā)源地在中國(guó)而不是印度。8000年前的先民已經(jīng)雕琢出玉器，發(fā)明了紡織技術(shù)，在音樂方面出現(xiàn)了七聲音階，可以吹奏旋律，還出現(xiàn)了刻劃符號(hào)。7000年前的遺址中出土的獨(dú)木舟和木槳，說(shuō)明已經(jīng)有了水上交通工具，牛已被馴養(yǎng)。6000年前仰韶文化的居民創(chuàng)造了絢麗多姿的彩陶文化，還出現(xiàn)了用夯筑技術(shù)建造的小城堡。5000年前已養(yǎng)殖桑蠶，并用蠶絲織出了絲織品，還掌握了人工冶銅的技術(shù)，鑄造出青銅刀一類小工具。4000年前出現(xiàn)了文字，在長(zhǎng)江流域和黃河流域各有一批古代城市在地平面上崛起。古文獻(xiàn)中記載的神農(nóng)氏種植五谷，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明蠶絲，他的大臣發(fā)明文字、舟車以及黃帝戰(zhàn)蚩尤等，因這些發(fā)現(xiàn)而說(shuō)明這些傳說(shuō)并非虛妄，它們包含了不少歷史的影子。這些發(fā)現(xiàn)還說(shuō)明，中華文明確實(shí)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。