世襲制

確立

夏商周實行王位世襲制。此制度是與宗法制度結合在一起的。宗法制度是由原始社會末期的父系家長制演變而來的，是以嫡長子繼承制為基本特點的權力分配制度。王為天下的大宗，其嫡長子為宗子，是王位繼承者，稱世子。庶子為小宗，王封其為諸侯，或留在中央為卿大夫。諸侯、卿大夫或士，各為本支的大宗，其嫡長子為職祿繼承者。庶子為小宗，再分封。此小宗又為本支的大宗。如此推演無窮。王被視為天之元子，受天之命以君臨人間，所以稱“天子”。這是“君權神授”觀念,而自此這種王位世襲制度就逐步完善起來。

世襲制”就是古代皇帝下臺后，將皇帝的九五之尊轉給自己的兒子。世襲制就是名號、爵位以及財產(chǎn)等按照血統(tǒng)關系世代傳承，這種傳承主要有“家長”的傳承和諸侯國的傳承?！凹议L”的傳承還可分為父系與母系。執(zhí)政的君主也有承接，君主與君主之間可能有血緣關系，但不一定就是直系，有的是兄傳弟，也有的是叔傳侄；有的是受命于王，還有的是搶班奪權、謀權篡位，故而不在世襲之列。

世襲制從大禹三讓天下而不能成，“禪讓制”終結，以分封建國為基本政治制度的世襲制正式確立。

一讓天下，禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后。

二讓天下，帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。

三讓天下，而后舉益，任之政。以天下授益。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，而諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。自此始于堯舜的禪讓制終結，源于黃帝世襲制正式確立。

這是封建社會、帝位及爵位世代相傳的制度，取代原來的禪讓制而出現(xiàn)。王位世襲制、帝位世襲制，還有西漢初期分封的同姓諸侯王，以及唐朝割據(jù)的藩鎮(zhèn)等爵位世襲制都是世襲的一種。世襲制通常有父死子繼和兄終弟及兩種方式。

簡介

世襲或世襲制度是指某專權一代繼一代地保持在某個血緣家庭中的一種社會概念。其中可分為政治世襲和經(jīng)濟世襲兩類。

世界各地的人類社會的早期都曾出現(xiàn)過世襲制度的統(tǒng)治政權，其中多數(shù)為封建世襲制度。是古代爵位、官職的一種傳承制度。先秦時代，中國實行世卿世祿的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他們的爵位、封邑、官職都是父子相承的。這種世襲的次數(shù)理論上是無限的，直到改朝換代或占據(jù)這個爵位或官職的家族在政治斗爭中失敗為止。

主要影響

好處

有利于國家的統(tǒng)一，對祖國疆域的初步奠定，都起了重要作用；有利于經(jīng)濟的發(fā)展；建立了地主階級對廣大勞動人民的專制統(tǒng)治。對后世的影響：秦朝建立的中央集權專制統(tǒng)治的政治制度具有很大的開創(chuàng)性，它奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局，為歷代帝制王朝所沿用，且不斷加強與完善。

弊端

中國歷史上的傳統(tǒng)皇位繼承制原則因在窄狹的世襲范圍內選擇接班人，不可能保證皇帝素質的優(yōu)化與崇高。所選皇帝中幼兒、白癡、浪子、昏庸之徒眾多，其禍國殃民定屬必然。

禪讓制區(qū)別

禪讓制：中國統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家。通常，禪讓是將權力讓給異姓，這會導致朝代更替，稱為“外禪”；而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導致朝代更替。

打破了以前模糊的界限，統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者永遠是被統(tǒng)治者。這樣固定的社會分層可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展，（統(tǒng)治者想著如何統(tǒng)治，被統(tǒng)治者想著如何為主子服務）如商朝就創(chuàng)造了繁榮的青銅文明，而王位禪讓只是在不大的原始社會，這種不是嚴格的角色分工隨著生產(chǎn)力的進步阻礙社會發(fā)展，還是分工好，王位世襲是這種分工的保證。

掌教

道教

道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂?！罢坏馈保础疤鞄煹馈保┯蓮埩辏◤埖懒辏﹦?chuàng)立，后世稱張陵為“（祖）天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。其傳人為其子孫世襲，后皆稱為“天師”，因張姓即被稱為“張?zhí)鞄煛?。自張陵?代開始到張道禎共經(jīng)歷64代。

伊斯蘭教

14世紀后半葉，中國回族地區(qū)清真寺在前代3掌教（伊瑪目、海推布、穆安津）基礎上出現(xiàn)的一種新的世襲掌教制。當時，正值回族形成時期，穆斯林人數(shù)增多，清真寺掌教成為穆斯林信仰的表率和精神領袖，并得到官方的承認。如北京、濟南等地禮拜寺的掌教都領有禮部發(fā)給的“札副”，可以冠帶榮身，準免差徭，使其個人權威和政治經(jīng)濟地位得到加強。同時，由于漢文化的影響與滲透，掌教子弟有相對良好的受教育的環(huán)境，而一般穆斯林的宗教知識都比較貧乏，從而為掌教世襲制創(chuàng)造了條件。最早見于記載并比較典型的世襲制存在于東南地區(qū)的泉州清凈寺。元代中葉夏布魯罕丁始任該寺掌教，洪武三年（1370年）他逝世后，其于夏軟“習教，繼其業(yè)”，擔任清凈寺掌教，直到明萬歷三十五年（1607年）夏日禹主持清凈寺止，前后約300年。同時在山東、陜西、青海等地都有類似典型事例。

中國伊斯蘭教蘇菲主義門宦發(fā)展后期的世襲制。即各代教主將該教派以及它的各個支系門宦的教權交由其子侄繼承，如此世襲罔替，形成門宦制度的一個重要標志。如哲赫林耶派從第三代教主馬達天開始，把教權傳給他的兒子馬以德。馬以德去世后，又由其子馬化龍繼承教權。

近代

歐洲

英國、西班牙、荷蘭、瑞典、比利時、盧森堡、挪威、丹麥、列支敦士登、摩納哥。

亞洲

日本、沙特、科威特、阿聯(lián)酋、卡塔爾、阿曼、約旦、柬埔寨、泰國、文萊、不丹、朝鮮。

非洲

摩洛哥、斯威士蘭、萊索托。

大洋洲

湯加。