中國(guó)歷史古代篇章

夏朝

歷史

夏族起源

據(jù)史書記載，在夏后氏建立之前，曾出現(xiàn)過夏部族與周圍其他部族之間爭(zhēng)奪聯(lián)盟首領(lǐng)的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)。夏部族大約是在中國(guó)古史傳說中的顓頊以后逐漸興起的。有不少古代文獻(xiàn)均把夏部族追溯到顓頊。其中《史記·夏本紀(jì)》與《大戴禮記·帝系》稱鯀為顓頊之子，認(rèn)為：黃帝次子曰昌意，生顓頊，顓頊之子名鯀，鯀之子名叫禹，為夏后啟（即夏啟）父。但《漢書·律歷志》引“伯禹帝系”則認(rèn)為“顓頊五世而生鯀”。無論世系如何，這些記述表明，夏部族很有可能是顓頊部落的一支后裔，是黃帝后裔顓頊高陽(yáng)氏與炎帝的一支共工氏通婚形成的一個(gè)部落，夏部落一開始居住于渭水中下游，后東遷至?xí)x南、豫西伊洛流域。夏的區(qū)域大致在今河南中西部至山西南部一帶，奉鯀、禹為祖神?！妒酚洝ち鶉?guó)年表》載：“禹興于西羌?！薄妒酚浖狻芬兜弁跏兰o(jì)》：“孟子稱大禹生石紐，西夷人也。”近人的研究也表明，直到兩漢魏晉時(shí)期，仍廣泛流傳著禹出自西羌的傳說，稱禹為“戎禹”，而羌人中也保持著對(duì)禹的崇拜。歷史學(xué)家、甲骨文專家徐中舒認(rèn)為，夏朝的主要部族是羌，根據(jù)由漢至?xí)x五百年間長(zhǎng)期流傳的羌族傳說，沒有理由再說夏不是羌。林向《“禹興于西羌”新證》運(yùn)用考古新證夏羌文化關(guān)系。以禹為代表的西羌（姜）戎文化與晉南豫北原有的文化相結(jié)合，構(gòu)成華夏文化的主干。有學(xué)者認(rèn)為石峁古城是夏人首都，但石峁文化更接近“狄”的系統(tǒng)。古書稱禹出自西羌，似與北狄無關(guān)。而如若在更廣的背景下理解禹出西羌的說法，亦即禹有“泛西北文化系統(tǒng)”或戎狄背景，那么就不能排除石峁與夏的關(guān)聯(lián)。

鯀禹治水

最早有文獻(xiàn)記載的一位夏氏族成員是鯀?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中說鯀作為夏部族首領(lǐng)被封在崇，故稱“崇伯鯀”。

鯀，是在大河南岸中岳嵩山中的有崇氏部落首領(lǐng)。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經(jīng)驗(yàn)的部落。在堯舜時(shí)期，為了爭(zhēng)奪王權(quán)，鯀與共工先后對(duì)堯、舜展開了激烈的斗爭(zhēng)，都失敗了。之后禹繼承了鯀，為“崇伯禹”。這表明夏人早期活動(dòng)于崇山附近。當(dāng)時(shí)河水泛濫，為了抵抗洪水不少部落形成了部落聯(lián)盟，鯀被四岳推選領(lǐng)導(dǎo)治水，歷時(shí)九年而最終失敗。治水失敗的原因可能是因?yàn)樗簧朴趫F(tuán)結(jié)族人及其他部落?！渡袝虻洹酚涊d，堯最初認(rèn)為鯀方命圮族、毀敗善類而反對(duì)鯀領(lǐng)導(dǎo)治水，說明鯀在領(lǐng)導(dǎo)治水時(shí)，有不少部落對(duì)他不滿。《尚書·洪范》與《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中又提到“鯀障洪水”，說明鯀治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水，或許這亦是鯀治水九年失敗的原因之一。鯀治水失敗后，被殛死于東方黃海海濱的羽山。

禹是鯀的兒子，鯀死后，禹受命，又聯(lián)合共工氏以及其他眾多的部落，在伊、洛、河、濟(jì)一帶，逐步展開治水的工作。禹放棄了鯀“堵”的治水方略，改為以疏導(dǎo)為主，就是依據(jù)地勢(shì)的高下，疏導(dǎo)高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災(zāi)害。經(jīng)過治理之后，原來大都集中在大平原邊沿地勢(shì)較高地區(qū)的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂于定居的地方。

由于禹治水有功和促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，夏部族勢(shì)力增強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)力有了顯著的提高，這就為世襲制國(guó)家的建立提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。《史記·夏本紀(jì)》記載禹治水時(shí)“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，其刻苦精神得到后世傳頌，治水過程也促進(jìn)了各部落族人的團(tuán)結(jié)。

因此，夏朝建立的直接原因，很可能源自三皇五帝時(shí)代泛濫的黃河，由于洪災(zāi)長(zhǎng)期影響著周邊人民的生產(chǎn)生活，而大禹動(dòng)員各族展開的歷時(shí)二十年的治水工作不僅空前的團(tuán)結(jié)了華夏先民，也極大的提升了自己的聲望。洪災(zāi)得到根治后隨著生活環(huán)境的改善，首個(gè)統(tǒng)一王權(quán)的產(chǎn)生也就得以奠定。

討伐三苗

禹治水有功，隨后舜又派禹去討伐三苗。禹屢敗三苗，將三苗驅(qū)趕到丹江與漢水流域，鞏固了君權(quán)?！赌印し枪ァ分姓f道禹克三苗后，“別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜?！边@說明禹在治水與討伐三苗勝利后，夏部族已成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)。

建立王朝

相傳堯、舜、禹時(shí)，部落聯(lián)盟內(nèi)采用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉聯(lián)盟的共主。如堯老時(shí)，把“王”位禪讓給了賢能的舜。

舜把王位禪讓給禹，禹在涂山召集部落會(huì)盟，再次征討三苗。據(jù)《左傳》記載“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”參加了涂山會(huì)盟，可見夏部落的號(hào)召力。有一次在會(huì)稽（浙江紹興）部落會(huì)盟時(shí)，防風(fēng)氏首領(lǐng)因遲到而被禹處死。古文獻(xiàn)中亦記載禹以諸侯部落路途的遠(yuǎn)近來分別納貢約多少，可見夏氏族對(duì)其周邊部落經(jīng)濟(jì)上的控制。

禹曾推舉東方頗有威望的偃姓首領(lǐng)皋陶為繼承人，以示對(duì)傳統(tǒng)禪讓制的尊重。[28]然而皋陶沒有等及禪讓，比禹早死。禹又命東夷首領(lǐng)伯益為繼承人。

禹死后，益（伯益，也有人認(rèn)為益不是伯益，而是同一時(shí)代的兩個(gè)人）按照部落聯(lián)盟的傳統(tǒng)，為禹舉行喪禮，掛孝、守喪三年。三年的喪禮完畢后，益沒有得到權(quán)位，而啟在民眾的擁護(hù)下，得到了權(quán)位。

關(guān)于這一段歷史的記載，說法不一：古本《竹書紀(jì)年》記載“益即位后，啟殺益而奪得君位”；另一說”益繼位后，有些部族并沒有臣服益，而擁護(hù)啟，并對(duì)益的部族展開戰(zhàn)爭(zhēng)，最后啟勝而奪得權(quán)位。之后益率領(lǐng)著東夷聯(lián)盟討伐啟。經(jīng)過幾年的斗爭(zhēng)后，啟確立了他在部族聯(lián)盟中的首領(lǐng)地位“，但其共同觀點(diǎn)是“公天下”變成了“家天下”。

從此，禪讓制被世襲制所取代。這標(biāo)志著漫長(zhǎng)的原始社會(huì)被私有制社會(huì)所替代[29]，應(yīng)該說是歷史的一個(gè)進(jìn)步。但是，一種新制度的建立，必然會(huì)遭到部分反對(duì)。隨后不少傾向禪讓傳統(tǒng)的部族質(zhì)疑啟的權(quán)位。啟都郊外的有扈氏仗義起兵，率領(lǐng)部族聯(lián)盟向啟都討伐，與啟軍大戰(zhàn)于甘。戰(zhàn)前啟稱他的權(quán)位是“恭行天”的，這便是之后周朝天子論的雛形。啟擁有中原民眾的贊同，在人數(shù)方面占有絕大優(yōu)勢(shì)，最終擊敗有扈氏，罰貶做牧奴。這次勝利代表中原地區(qū)的主流社會(huì)觀念已從原始的禪讓制度轉(zhuǎn)向了世襲制度。

夏氏族原姓姒，但從啟開始改用國(guó)名“夏”為姓。同時(shí)啟不再使用伯這個(gè)稱號(hào)而改用后，即“夏后啟”。啟能歌善舞，常常舉行盛宴。其中最大的一次是在鈞臺(tái)，此即鈞臺(tái)之享，還在“天穆之野”表演歌舞?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記載到啟在舞蹈時(shí)“左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。甚至有些文獻(xiàn)傳說啟曾經(jīng)上天取樂舞。中國(guó)古老的樂舞文獻(xiàn)《九辯》、《九歌》與《九招》均稱啟為其原作者。

啟統(tǒng)治期間，其子武觀時(shí)常作亂?！俄n非子·說疑》說他“害國(guó)傷民敗法”，最終被誅殺[32]。除了夏氏族內(nèi)部的糾紛，為爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟的權(quán)威，亦常常與東夷作戰(zhàn)。

太康失國(guó)

夏啟死后，其子太康繼承后位。太康只顧游玩，不理政事，在位期間，夏部族權(quán)威削弱，東夷有窮氏部落趁機(jī)西進(jìn)。東夷族有位善射的首領(lǐng)羿（即后羿）羿率軍從東夷屬地鉏遷至夏后氏的屬地窮石，與當(dāng)?shù)氐南娜送ɑ?，形成了有窮氏。羿在夏民的擁護(hù)下奪得了夏政。隨之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。

羿奪得權(quán)位后并沒有稱王，而是把太康之弟中康立為王。但事實(shí)上國(guó)事全由羿來治理。此舉引起不少部落的不滿。其中主持天象活動(dòng)的和氏與羲氏公開反對(duì)。羿說他們廢時(shí)亂日，派胤率兵討伐羲和二氏，戰(zhàn)前作誓師辭《胤征》在戰(zhàn)中取勝。

中康死后，其子相繼位。隨后投奔與夏同姓的斟鄩、斟灌二氏。從此，羿獨(dú)承王位。羿好射獵，不善治理，得權(quán)后，他像太康一樣，好狩獵而荒廢國(guó)事。他廢棄武羅、伯困、龍圉等忠臣，重用被伯明氏驅(qū)逐的不孝子弟寒浞。寒浞年少時(shí)因造謠惑眾被伯明氏君主所逐，后被有窮氏首領(lǐng)羿收養(yǎng)，成為有窮氏的一員，得到重用。寒浞勢(shì)力日益強(qiáng)大，后來趁羿在外射獵的機(jī)會(huì)將羿及其家人殺掉，霸其權(quán)、奪其妻，生下豷、澆二子。寒浞把戈封給了他的兒子豷，把過封給了他的另一個(gè)兒子澆。澆受父命率兵先后滅掉親夏的斟灌氏與斟鄩氏，殺了在斟鄩躲避的相。相的妻子緡當(dāng)時(shí)已懷下相的兒子，她從墻洞逃走至其母親有仍氏家里避難，不久生下遺腹子少康。

少康中興

少康長(zhǎng)大后，為有仍氏牧正。澆聞?dòng)嵑?，派人追殺有仍氏，少康無奈投奔有虞氏（舜之后裔），作了庖正。有虞氏首領(lǐng)虞思膝下無子，僅有二女。他將二女許配少康，賜給他田一成、眾一旅，并把綸城交由少康管理。少康以綸邑為根據(jù)地組織余下的夏部族民眾，設(shè)官分職。派女艾到澆廷中密探，準(zhǔn)備恢復(fù)夏室。此時(shí)，躲避在有鬲氏的夏室遺臣靡得知少康準(zhǔn)備奪回政權(quán)，親自帶領(lǐng)斟灌、斟鄩氏的殘余民眾與少康會(huì)師，聯(lián)合擊敗了寒浞。復(fù)立少康為夏后。而后少康滅澆于過，又派他的兒子杼滅豷于戈。至此，控制中原三代四后近百年的東夷族有窮氏覆滅，結(jié)束了四十載的“無王”時(shí)期，后世稱“少康中興”。

通過太康失國(guó)至少康中興的這段敘史可以看到夏朝平定中原方國(guó)部落（尤其是東夷族）的歷程。

少康之子杼（也作“予”）承后位。他了解東夷對(duì)夏室的不滿，為了鞏固在東方的勢(shì)力，他把都城從原東遷至老丘。他重視發(fā)展武器和制造兵甲。文獻(xiàn)中常常有“杼作甲”、“杼作矛”的說法。他還派人討伐東部地區(qū)的東夷（山東南部、安徽北部、江蘇北部）。傳說其獲取了吉祥物九尾狐。夏朝的版圖在杼的統(tǒng)治下擴(kuò)張到了東海（黃海）之濱。杼在位期間是夏朝最昌盛的時(shí)期。夏人對(duì)杼格外尊重，為杼舉行過“報(bào)祭”。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說道“杼能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉，”認(rèn)為杼全面地繼承了禹的事業(yè)。

杼之子槐在位時(shí)，東夷族與夏朝開始和平共處。其中畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷，居于淮河、泗水流域的九個(gè)部落通常向夏后納貢祝賀。槐逝后，其子芒繼位。芒逝后，其子泄繼位。這期間東夷族與夏人逐漸同化。泄在位期間開始向西方發(fā)展。同時(shí)，他開始對(duì)順從夏室的方國(guó)部落封土封號(hào)。這便是數(shù)世紀(jì)后諸侯制的起始。泄逝后，其子不降繼位。他曾多次率兵征討西方的九苑。

暴桀亡國(guó)

不降死后，讓其弟扃繼承了后位。扃死，其子廑繼位。廑繼位后不久便病死，其堂兄不降之子孔甲繼位。他改變了夏禮中祭祀祖宗的傳統(tǒng)，開始著重恭順天帝?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記述道孔甲“好方鬼神，事淫亂”。不少方國(guó)部落開始對(duì)夏室產(chǎn)生了不滿，但夏朝與東夷的關(guān)系仍然友好。這有可能是東夷與夏人的同化度較高的原因。

孔甲死，其子皋繼位。皋死，其子發(fā)繼位。這段期間，方國(guó)部落與夏室的關(guān)系惡化，氏族內(nèi)部的糾紛也激烈化。從孔甲經(jīng)皋與發(fā)，到履癸（即桀）內(nèi)亂不止。

孔甲亂政后夏王朝的統(tǒng)治日益衰落。發(fā)死后，其子履癸（夏桀）繼位。桀善武，“手搏豺狼，足追四馬”。桀在位期間，夏室與方國(guó)部落的關(guān)系已經(jīng)破裂。給夏上貢的部落不斷地減少。桀因此還常常討伐那些不順從的部落。

古文獻(xiàn)中說桀貪色，擊敗某個(gè)部落后會(huì)從那部落中挑選出所鐘愛的女子帶回宮作為妃子?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》提到的有施氏、《竹書紀(jì)年》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了這種下場(chǎng)。其中末喜氏的妃子妺喜早已與伊尹結(jié)好，桀卻在洛把她奪走，伊尹憤怒中奔投了商湯。

桀的屢次征伐也惹怒了不少較有權(quán)威的部族。有緡氏（舜的后代）因不服順桀而被滅之?；顒?dòng)于今河南東部山東省西南部的子姓商部族正在夏亂這期間興旺了起來。桀又因商不服的借口討伐商首領(lǐng)湯并敗之。湯被囚禁于夏臺(tái)（一作鈞臺(tái)），隨后被釋放。除了夏室對(duì)外關(guān)系的惡化外，文獻(xiàn)中還提到了桀在廷內(nèi)用人失當(dāng)。桀只顧自己享樂，不顧民眾疾苦，大約在前1600年，商部族首領(lǐng)湯率領(lǐng)著方國(guó)部落討伐桀。滅了親夏部族韋、顧、昆吾后，在倉(cāng)皇與桀開戰(zhàn)。湯的勢(shì)力大，桀抵擋不過，邊逃邊戰(zhàn)，最終敗于有娀氏舊址。桀逃至鳴條（今山西安邑），湯追之，又在鳴條展開了大戰(zhàn)。桀再次被擊敗，被湯放逐于歷山（一作鬲山），與末喜氏同居，最后又跑到了南巢之山（今安徽省巢湖市）并死于此處（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》稍有不同，說湯“整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山”）。

鳴條之戰(zhàn)夏室覆滅，在方國(guó)部落的支持下，商湯在亳稱“王”。這樣，中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲制政權(quán)夏朝滅亡，一說共傳13世、17王，歷時(shí)約四百年。亡國(guó)時(shí)間，約在公元前1600年前后。

夏人后裔

夏滅亡后，剩余勢(shì)力除了主要留居中原，桀帶著部分民眾從歷山南遷至南巢。商湯王因帝寧之故都，封夏室的一支姒姓貴族于杞國(guó)，以奉祀宗廟祖先?！妒酚洝り愯绞兰摇份d夏裔在“殷時(shí)或封或絕”。周武王滅商為王之后，封大禹的后裔東樓公于杞地，延續(xù)杞國(guó)國(guó)祚，主管對(duì)禹的祭祀。春秋末期，孔子因?yàn)槌缟邢亩Y，還特意去杞國(guó)訪問考察。在浙江紹興會(huì)稽山禹陵村，夏禹姒姓后代世代為禹守陵。

***、胡厚宣、程憬等認(rèn)為甲骨文中的土方就是戰(zhàn)敗后的夏。根據(jù)卜辭記載，土方是位于殷西北方的一個(gè)強(qiáng)大方國(guó)，是武丁以及先前商王的長(zhǎng)期征討的對(duì)象。武丁征服土方后，在其腹地“唐土”建設(shè)大型城邑“唐”，鎮(zhèn)壓控制土方人民，此后不再有土方叛變的記載。周初，成王封晉國(guó)始君唐叔虞于此。

疆域

范圍

夏朝是城邦聯(lián)盟到封建國(guó)家的過渡期，因此沒有明確的疆域。夏氏族與其他城邦的關(guān)系很多就像是宗主國(guó)與朝貢國(guó)一樣，但又有些方國(guó)是受夏室分封的，就如同諸侯國(guó)，故僅能以勢(shì)力范圍來表示其影響力。

夏部族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗親關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏朝的核心領(lǐng)土范圍。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和安徽省三省交界處，南達(dá)湖北省北部，北及河北省南部。這個(gè)區(qū)域的地理中心是今洛陽(yáng)偃師、登封、新密、禹州一帶。當(dāng)時(shí)夏的勢(shì)力延伸到黃河南北，甚至長(zhǎng)江流域。

夏朝早期，夏人主要在山西中南部的河內(nèi)地區(qū)活動(dòng)，沿汾水、河水向東南方向遷途，晚期至河南中部伊、洛河流域。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》謂，“昔伊洛竭而夏亡”，可見伊洛河水對(duì)夏晚期都畿的重要性。

對(duì)于夏朝的行政區(qū)，世傳為“九州”：

冀州，夾右碣石入于河，三面距河，是各州貢道必經(jīng)之處。（今山西、河北省境、遼寧西部。）

兗州，浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河。（今山東西部、河北東南角。）

青州，浮于汶，達(dá)于濟(jì)。（今泰山以東之山東半島。）

徐州，浮于淮、泗，達(dá)于河。（今淮河以北之江蘇、安徽以及山東南部。）

揚(yáng)州，沿于江、海，達(dá)于淮、泗。（今淮河以南之江蘇、安徽以及浙江、江西北部。）

荊州，浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河。（今湖北、衡山以北之湖南以及江西西北端。）

豫州，浮于洛，達(dá)于河。（今河南省境、湖北北部、陜西東南、山東西南部。）

梁州，浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河。（今四川以及陜西、甘肅南端。）

雍州，浮于積石，至于龍門西河，會(huì)于渭、汭。（今陜西、甘肅、寧夏、青海。）

方國(guó)

夏朝的國(guó)家政體既有別于原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟，同時(shí)又與西周一統(tǒng)天下實(shí)行的分封制和秦以后以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制不同。有學(xué)者認(rèn)為，夏王朝是一個(gè)以夏邑為中心的國(guó)土不算太大的國(guó)家。作為天下共主的夏后氏與夏邑內(nèi)外的地方政權(quán)呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的關(guān)系，并通過其作用與影響，在其所能控制的范圍內(nèi)，逐步強(qiáng)化不太穩(wěn)定、乃至松散的等級(jí)從屬關(guān)系和等級(jí)秩序。

方國(guó)是由原始氏族部落轉(zhuǎn)化形成的小型國(guó)家，這些邦國(guó)位于王畿之外，不受夏后直接管轄。一些方國(guó)只是大的部族，另有一些較大的方國(guó)已經(jīng)建立了國(guó)家組織，規(guī)模甚至大于夏后氏。有窮氏代政期間，少康曾投奔有仍、有虞氏，在那里承當(dāng)牧正和庖正。

有仍氏又名有任氏，風(fēng)姓，居于山東濟(jì)寧微山湖畔，是太昊、少昊的后裔。有仍與夏后來往密切，之間有通婚現(xiàn)象。相妻緡來自有仍。相被寒浞殺害時(shí)，緡已方妊，她避居故鄉(xiāng)，在有仍生下少康。少康復(fù)興后，封有仍族人于任國(guó)。

有虞氏乃虞舜之后，居于河南商丘虞城。舜老時(shí)，認(rèn)為己兒商均不賢不肖，所以禪位于禹。禹仿效堯傳舜時(shí)舜先讓位于堯子丹朱的做法，讓位于商均，民眾卻紛紛擁護(hù)禹而不理睬商均，于是禹繼承了帝位，將商均分封于河南虞城。四世后，夏室中衰，年輕的姒少康逃到有虞氏避難，得到了首領(lǐng)虞思的大力協(xié)助，這才使夏室終得扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，有虞氏直接關(guān)系到了夏后氏的存亡。

政治

官制

夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來的。在原始部落制度逐漸解體的過程中，父權(quán)家長(zhǎng)制家庭成為對(duì)它的一種摧垮力量，因?yàn)槭酪u制國(guó)家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。因此，在國(guó)家形成之后，各級(jí)貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級(jí)貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實(shí)際上是以父權(quán)家長(zhǎng)制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來確定各級(jí)貴族的等級(jí)地位的。

《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對(duì)官位的重視，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級(jí)區(qū)別。

夏后，即夏王，是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊(duì)、官吏和監(jiān)獄等，是維系國(guó)家政權(quán)的支柱。正，是夏代掌管具體事務(wù)的官吏之通稱。見諸文獻(xiàn)的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏?！蹲髠鳌ざü辍吩疲骸把χ首孓芍倬友?，以為夏車正。”據(jù)《左傳·哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正?！?/p>

夏朝設(shè)置太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時(shí)曾通過他的卜官，翁難乙，求問天神?！断臅份d，“遒人以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩(shī)歌和意見的官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應(yīng)該都屬于“工”級(jí)的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占”。《夏書》又載，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走?！薄Ｖv述發(fā)生日食的時(shí)候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。

夏朝有掌管天地四時(shí)的官吏?！妒酚洝は谋炯o(jì)》集解引孔安國(guó)云；“羲氏、和氏，掌天地四時(shí)之官?！薄渡袝は臅分杏嘘P(guān)于設(shè)官分職過程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。

夏王還臨時(shí)委任臣屬執(zhí)行專門的使命，猶如后世之欽差大臣?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“帝中康時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)亂日。胤往征之，作胤征?！奔庖装矅?guó)曰：“胤國(guó)之君受王命往征之?！编嵭唬骸柏?，臣名也?！?/p>

紀(jì)年

中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)日法，起源很早。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干為名，說明當(dāng)時(shí)用天干作為序數(shù)已較普遍。

歷法

夏代設(shè)有歷法官，夏代歷法，是中國(guó)最早的歷法。當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。

保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是已知的有關(guān)夏歷的重要文獻(xiàn)。它按夏歷十二個(gè)月的順序，分別記述每個(gè)月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了中國(guó)最古的比較珍貴的科學(xué)知識(shí)。

《夏小正》，已經(jīng)被現(xiàn)代的天文學(xué)者證實(shí)是綜合夏代至春秋時(shí)期歷法知識(shí)的古籍，《夏小正》為中國(guó)現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻(xiàn)之一，書中除二月、十一與十二月外，每月載有確定季節(jié)的星象（主要是拱極星象與黃道星象）以指導(dǎo)務(wù)農(nóng)生產(chǎn)，另外亦有記載當(dāng)月植物之生長(zhǎng)形態(tài)、動(dòng)物之活動(dòng)習(xí)性與祭祀（亦為物候?qū)W之重要典籍）

由于《夏小正》內(nèi)容涉及星象與農(nóng)業(yè)賴以使用之歷法的關(guān)系，對(duì)古代天象與先秦歷法研究也有相當(dāng)重要之參考價(jià)值。[80]《夏小正》是中國(guó)現(xiàn)存最早一部具有豐富物候知識(shí)的著作。其經(jīng)文有463字，按一年12個(gè)月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關(guān)生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬以及采集、漁獵等活動(dòng)。

刑法

夏朝已制定刑罰?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸跋挠衼y政，而作禹刑?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》所載《甘誓》，對(duì)軍隊(duì)的刑罰有具體闡述?！坝妹?，賞于祖?！奔庖装矅?guó)曰：“天子親征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專也?！薄安挥妹瑑J于社?！奔庖装矅?guó)曰；“又載社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也?！薄白觿t帑僇女?！奔庖装矅?guó)曰：“非但止身，辱及女子，言恥累也?！?/p>

夏朝的法制指導(dǎo)思想可概況為奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現(xiàn)為：一方面統(tǒng)治者的統(tǒng)治依據(jù)來自于天命；另一方面打著天的旗號(hào)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。

夏朝穩(wěn)定之后，為于調(diào)整社會(huì)關(guān)系需要，逐步形成和不斷擴(kuò)充的。其基本內(nèi)容是以制裁違法犯罪行為的刑事法律性質(zhì)的習(xí)慣法為主，制定了《禹刑》，這是中國(guó)歷史上的第一部正規(guī)法典。

《唐律疏議·名例律》中有，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千?！笨梢娤某蓴?shù)量應(yīng)較多，規(guī)定應(yīng)該比較細(xì)密，法制應(yīng)初具規(guī)模?！蹲髠鳌ふ压辍份d“夏有亂政，而作禹刑”。后人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原則。

古文獻(xiàn)記載夏時(shí)期已具備較完善的刑法制度?！渡袝涡獭分姓f道“穆王訓(xùn)夏贖刑作呂刑”，便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為制定周國(guó)刑法制度—《呂刑》的重要參考。而文中提到的《贖刑》很可能與《左傳》“夏有亂政，而作禹刑”的《禹刑》實(shí)為一物。然《贖刑》、《禹刑》是否為夏之刑法，具體內(nèi)容如何，已無可考。《左傳》中引述《夏書》中關(guān)于夏時(shí)刑法載“昏、墨、賊，殺”，指觸犯昏、墨、賊這三種罪過的人要判死刑。晉國(guó)叔向稱這種刑法為“皋陶之刑”。雖然死刑觀念應(yīng)在新石器時(shí)代早已產(chǎn)生，但禹的理官皋陶可能是第一個(gè)將死刑法律化的人物。

夏朝有監(jiān)獄?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云，桀“乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之。”索引曰：“獄名”。夏后槐的“圜土”、商湯被夏桀囚禁的“夏臺(tái)”便是夏時(shí)的監(jiān)獄，為中國(guó)史書記錄最早的監(jiān)獄。圜土是一種原始的監(jiān)獄，在地下刨挖圓形的土牢，在地上搭架籬笆圈圍土牢?！洞笥碇儭分^“戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，俾勿壞”，評(píng)價(jià)夏后立刑法是對(duì)民眾進(jìn)行治理的一種手段。除了《禹刑》外，還有《政典》

軍事

組織形式

夏朝的軍隊(duì)，是為了維護(hù)統(tǒng)治而發(fā)明的專職征戰(zhàn)的工具。夏以前，各部落、部落聯(lián)盟之間的征戰(zhàn)由部落內(nèi)部的青壯年男子負(fù)擔(dān)，夏建立后，中原形成了統(tǒng)一的部落共同體，并出現(xiàn)了國(guó)家機(jī)構(gòu)，因此專職戰(zhàn)斗的隊(duì)伍的建立是必不可少的。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)為“濟(jì)濟(jì)有眾”；啟征有扈氏，嚴(yán)厲告誡所屬的軍隊(duì)要嚴(yán)格聽從他的指揮。足見當(dāng)時(shí)已有強(qiáng)大的軍隊(duì)?！陡适摹肥侵袊?guó)古代最早的軍法。

夏朝統(tǒng)治者為維護(hù)奴隸主貴族的利益，建立了一支奴隸主軍隊(duì)，于是原始形態(tài)的兵制也隨之產(chǎn)生。夏朝軍隊(duì)由夏王掌握。在確立啟的統(tǒng)治地位的甘之戰(zhàn)中（甘在今陜西戶縣西），啟要求全體參戰(zhàn)者要嚴(yán)格執(zhí)行命令，對(duì)勇敢作戰(zhàn)、執(zhí)行命令的人給予獎(jiǎng)勵(lì)，反之則予以懲罰。據(jù)《尚書·甘誓》記載：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝?！笨梢?，夏朝的軍隊(duì)已經(jīng)有嚴(yán)格的紀(jì)律。由于夏朝處在階級(jí)社會(huì)早期，生產(chǎn)力還不是很發(fā)達(dá)，因而夏朝的軍隊(duì)數(shù)量不多。例如，夏五世國(guó)王少康逃亡到有虞氏時(shí)，住在綸（今河南虞城東南），只有500部屬。后來，少康聯(lián)合斟尋氏和斟灌氏兩個(gè)部落，推翻了竊據(jù)夏朝的寒浞，恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。

夏朝軍隊(duì)的組織形式，在啟討伐有扈氏時(shí)，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見端倪?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，子則帑僇女?！鞙缬徐枋?。天下咸朝?！边@段話的意思是說，啟在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴(yán)懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊(duì)將士的稱謂。

“六卿”，《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國(guó)曰：“天子六軍，其將皆命卿也?！薄傲轮恕?，集解引孔安國(guó)曰：“各有軍事，故曰六事?！薄白蟆?、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右?！薄坝?，集解引孔安國(guó)曰：“御以正馬為政也?！?/p>

部隊(duì)兵種

夏朝軍隊(duì)以步兵為主，但車兵已開始出現(xiàn)?！陡适摹分小白蟛还ビ谧螅瓴还?；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬不正，汝不恭恭”的記載，證實(shí)了車兵的存在。左是車左，執(zhí)弓主射；右為車右，執(zhí)戈矛主刺殺；御者居中。一輛戰(zhàn)車，三個(gè)乘員，與后來商朝車兵編制一樣。另外，《司馬法》中將夏代戰(zhàn)車稱為鉤車。夏朝軍隊(duì)使用的武器，主要是木石制造的戈、矛、斧、殳和弓箭，也有少量的青銅兵器。夏朝時(shí)還沒有常備軍，只有貴族組成的平時(shí)衛(wèi)隊(duì)，作為夏王的警衛(wèi)。如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，夏王就臨時(shí)征集奴隸主組成軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)斗。

車戰(zhàn)是夏代的主要戰(zhàn)斗形式。蔡沈《書經(jīng)集傳音釋·甘誓》云：“古者車戰(zhàn)之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅(qū)也。”此種由左、右、御三人組合而成的車戰(zhàn)形式，一直延續(xù)至商、周時(shí)期。

經(jīng)濟(jì)

土地

關(guān)于夏代的社會(huì)性質(zhì)問題，沒有取得一致看法，但是肯定當(dāng)時(shí)存在著公社及其所有制即井田制度，已為不少專家認(rèn)同。

《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過澆之逼逃奔有虞時(shí)說：“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有歡一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職?！边@里所說的“一成”，當(dāng)是《周禮·考工記·匠人》所說的“九夫?yàn)榫?，“方十里為成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里為成的“成”，就是百井?/p>

《漢書·刑法志》又說：“殷商以兵定天下矣。……立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里。”這段話雖然說的是殷周之制，但從這里所說的“成方十里”、“成十為終”是區(qū)劃土地的單位名稱看來，可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文獻(xiàn)中也多謂井田之制，“實(shí)始于禹”。

賦稅

九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟(jì)來源，“夏后氏官百”中當(dāng)有諸多官員專司賦役征發(fā)事務(wù)。

根據(jù)《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來，夏代的部落農(nóng)民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實(shí)際內(nèi)容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時(shí)的貢賦關(guān)系”。這種“貢法”，還可以從古代文獻(xiàn)中看出它的原始意義。《說文》云：“貢，獻(xiàn)功也。從貝工聲?！薄冻鯇W(xué)記》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢，稅也，上也?！嵭唬骸I(xiàn)，進(jìn)也，致也，屬也，奉也，皆致物于人，尊之義也。’按《尚書》：‘禹別九州，任土作貢?！湮锟梢蕴剡M(jìn)奉者曰貢?！边@里所說的都指民間勞作獻(xiàn)納于上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職云：“制其貢，各以其所有。”這就說明夏代公社中的大部分土地已經(jīng)作為份地分配給公社成員，由其獨(dú)立耕種；另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長(zhǎng)。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時(shí)曾經(jīng)說過的“氏族酋長(zhǎng)已經(jīng)部分地靠部落成員的獻(xiàn)禮如家畜、谷物等來生活”是一樣的。

《尚書·禹貢》系后人所作，其中所記九州向國(guó)家貢納的情形，雖然不能認(rèn)為完全可靠，但其中說到：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納，三百里納秸服，四百里栗，五百里米”的隨鄉(xiāng)土所宜的貢納制在夏代業(yè)已存在，當(dāng)是可能的。因此，所謂“夏后氏五十而貢”的“貢法”，并不像《孟子·滕文公上》引龍子所說：“貢者，校數(shù)歲之中以為常：樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉?！泵献铀f的“貢法”，并非禹之“貢法”，前代學(xué)者早有指出，例如閻若璩引胡渭之說云：“龍子所謂莫不善者，乃戰(zhàn)國(guó)諸侯之貢法，非夏后氏之貢法也”。甲骨文中的殷商土田與耕作。

夏代的氏族封建制度在經(jīng)濟(jì)方面亦有體現(xiàn)?！渡袝份d“四海會(huì)同，六府孔修。庶土交正，厎慎財(cái)賦，咸則三壤成賦，中邦錫土、姓，祗臺(tái)德先，不距朕行，說四海之內(nèi)的氏族部落都?xì)w附夏后，金木水火土谷六種物質(zhì)皆受到治理，明晰各處田地的優(yōu)劣，將其分入三等以決定賦納數(shù)量，使得賦納得其正而不偏頗，賜土、賜姓，根據(jù)方國(guó)部落與夏后氏關(guān)系之密切疏遠(yuǎn)定出封建的先后次序?！队碡暋芬黄至谐鼍胖葙x納物品的具體情況，將物品數(shù)量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根據(jù)與夏后氏都邑地理距離的遠(yuǎn)近分作甸、侯、綏、要、荒“五服”。

甸服：距離夏都城五百里以內(nèi)的方國(guó)部落是夏都城的主要糧食供應(yīng)區(qū)。百里之內(nèi)者賦納帶秸稈的谷物；再往外百里者賦納禾穗；三百里外者賦納帶稃的谷物；四百里外者賦納粗米；五百里外者賦納精米。

侯服：距離夏都城五百至一千里間的方國(guó)部落是夏后氏的氏族諸侯部落的封地。先小后大，五百里至六百里為采地（即卿大夫的封地）；六、七百里為男爵小國(guó)；八至千里地為侯伯大國(guó)。

綏服：距離夏都城一千至一千五百里為夏后勢(shì)力所及的邊緣區(qū)域。其三百里內(nèi)的可推行掌管文化教育，二百里外的推行發(fā)揮武威衛(wèi)戍。

要服：距離夏都城一千五百至二千里為夏后必須通過結(jié)盟交涉的方法而施加影響的區(qū)域。三百里內(nèi)通過同盟和平相處，二百里外為夏民的流放地。

荒服：距離夏都城二千至二千五百里處為異族疆域，與夏后氏只有間接的溝通。三百里內(nèi)的是各少數(shù)民族，二百里外是流放地。九等和五服的描述是周人對(duì)夏朝賦納經(jīng)濟(jì)的看法，非必夏代實(shí)況。如鐵、鏤不大可能是夏代所見物品，夏時(shí)期的諸侯爵位也無法考證。但是其中反映的一些看法，如夏后根據(jù)道途遠(yuǎn)近及各地生產(chǎn)情況來繳納不同的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)為夏代實(shí)況。

論述夏朝的賦納制度，《孟子》曰“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也”，意在夏人的“貢”、殷人的“助”和周人的“徹”制度實(shí)際都是在繳納民戶年產(chǎn)總和的十分之一，而且夏商周三代的田賦制度一脈相承，顧炎武更據(jù)此認(rèn)為“古來田賦之制，實(shí)始于禹”。周朝的什一法是將一家民戶在數(shù)年之間的收成總和平均后取出一個(gè)中庸常數(shù)作為繳納數(shù)量，以夏朝的生產(chǎn)力和政權(quán)輻射力看，還沒有能力履行這種實(shí)物地租制度。孟子記載的“貢”字，意味著民眾與貴族間沒有太大的強(qiáng)制成分，而且可能存在一定程度的自愿性。這種民眾自主性質(zhì)的賦貢制度符合夏時(shí)期落后的生產(chǎn)力與夏后氏尚不完備的政權(quán)機(jī)構(gòu)的情景，也接近于原始氏族部落的民主經(jīng)濟(jì)秩序。夏朝末期，夏后氏與方國(guó)部落的關(guān)系惡化，夏后桀四處討伐，他提升田賦數(shù)額以充軍費(fèi)，從而加重人民負(fù)擔(dān)，激化不滿情緒，使之最終離棄夏后投奔商湯。征夏之際，湯曾誓言于眾，“‘夏罪其如臺(tái)？’夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”，指訴桀的主要罪狀。桀在什一“貢”賦之外征役民兵，而后民眾不滿便采取不合作的態(tài)度。轉(zhuǎn)看殷商的“助”法制度，平民百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)義務(wù)外另有以兵役為主的徭役責(zé)任，其結(jié)果是助法體系下的商族的可動(dòng)員兵力大于夏后兵力。

農(nóng)業(yè)

使用工具

在夏代，農(nóng)業(yè)文明有較大發(fā)展。二里頭文化遺址出土的生產(chǎn)工具，夏朝人使用的工具都是以石器為主，骨角器和蚌器也還在使用，在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木質(zhì)耒耜掘土的痕跡。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民使用這些比較原始的工具，發(fā)揮他們的勤勞和智慧，平治水土，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

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