中國歷史古代篇章

商朝

歷史

先商時期

中國學(xué)術(shù)界關(guān)于商部族發(fā)祥于何處主要有五種觀點：陜西說、山西說、東方說、幽燕說、東北說等。

商的始祖契大約與夏禹同時，帝舜時期，契幫助禹治水有功，被封于商邑（今河南商丘）建立商國。這種只知其母不知其父的故事，反映出商也和世界上其他氏族一樣，經(jīng)歷過漫長的母系氏族社會階段。大概傳到契，商開始向父系氏族社會過渡，因為契以下的世系就是按父系排列的。契的兒子昭明由商邑遷居至砥石。帝相十五年，契的孫子相土在趁姒相由商丘遷都于斟灌（帝丘）之際，遂遷回商丘。此后，相土馴服了馬，發(fā)明了馬車，開始向東方泰山附近發(fā)展。

夏朝中期，契的五世孫冥因治水而死于水中，商人“郊”祀之。契的六世孫王亥馴服了牛，除了用牛耕地，還發(fā)明了牛車，用牛拉貨物，開始發(fā)展以物換物的商業(yè)貿(mào)易，使商國逐步強盛起來。

夏朝末年，契第十四代孫湯時，商已成為東方一個比較強大的方國，“云王勤商，十有四世而興”。

勢力崛起

孔甲下傳四世，夏朝的最后一位國王履癸（桀）繼位。相傳，夏桀非常殘暴，百姓已不堪忍受?！拌畈粍?wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。”為擺脫孔甲以來的日益衰敗的局面，桀加強了對內(nèi)的統(tǒng)治，堅決鎮(zhèn)壓異己力量，據(jù)說他斬殺黎民如砍伐草木一般。但高壓手段并未達(dá)到其目的，而是加劇了人民對他的痛恨，人民甚至發(fā)誓要與之同歸于盡。到夏桀之時，夏王朝的統(tǒng)治已處于嚴(yán)重的內(nèi)外交困之中。

與此同時，興起于東方的商族則有較大發(fā)展，并逐漸強盛起來。夏朝中期，契的六世孫王亥通過進行商業(yè)貿(mào)易，使商的勢力逐步強盛起來。夏朝末年，商的勢力由黃河下游發(fā)展到中游，滲透到夏的統(tǒng)治地區(qū)，契的第十四代孫商湯滅夏后，返回亳都，以“商”作為國號，建立商朝。在商湯的領(lǐng)導(dǎo)下已積蓄了滅夏的實力。湯即天乙，姓“子”，甲骨文稱大乙，后世習(xí)慣上稱之為成湯，是一位很有修養(yǎng)的商族首領(lǐng)，他在成商部族首領(lǐng)后，看到夏王朝日益腐朽，夏的暴政已引起眾叛親離，便著手建立新的王朝。商湯為了準(zhǔn)備滅夏，在夏桀十五年，將商國的國都由商丘（今河南商丘古城附近）遷至亳《漢書·卷二八·地理志上》：偃師，尸鄉(xiāng)，殷湯所都孔安國曰：“契父帝嚳都亳，湯自商丘遷焉，故曰‘從先王居’。 史記正義按：亳，偃師城也。商丘，宋州也。湯即位，都南亳，后徙西亳也。《尚書·書序》中注曰：“亳，今河南偃師縣有湯亭?！?/p>

湯在亳這里營建新國都、積蓄糧草、招集人馬、訓(xùn)練軍隊，為滅夏之戰(zhàn)創(chuàng)造有利條件。

滅夏建國

湯以德立威，厲兵秣馬，使臨近部落紛紛歸附。商族在滅夏前尚處于氏族社會末期。此時商族內(nèi)部的不平等、奴役和剝削等現(xiàn)象亦早已產(chǎn)生，但相對于夏王朝的統(tǒng)治來說要寬松、緩和得多。湯亦注意取得國內(nèi)的擁護和支持?！皽詫捴蚊?，而除去邪”，“夙興夜寐，以致職明。輕賦薄斂，以寬民氓。布德施惠，以振窮困。吊死問疾，以養(yǎng)孤孀。百姓親附，政令流行”。成湯的勤政薄斂體恤民情等舉措，對籠絡(luò)人心，鞏固統(tǒng)治，積蓄滅夏力量起到了十分顯著的作用。他的行為不僅得到本族人的擁護，也使得夏人及其他方國人民十分向往。因此，也就有了“湯修德，諸侯皆歸商”的局面。商湯的活動自然引起了夏桀的注意。此時商的力量雖已有較大發(fā)展，但相對于夏仍然弱小，不得不暫時臣服于夏。夏桀出于猜忌將商湯召來并囚之于夏臺。

湯在興兵伐桀的誓師大會上，歷數(shù)夏桀的罪惡及人民對桀的痛恨，假借上天的旨意指出滅夏戰(zhàn)爭的正義性和必要性，指出滅夏是上天的命令而不可違背，有功者將受到獎賞，不從者要受到嚴(yán)厲懲罰。這就是保存至今的《尚書·湯誓篇》。商湯從亳起兵，矛鋒直指夏都。

在與夏桀決戰(zhàn)之前，先滅掉了此時仍然聽從夏王指揮的個別方國部落?！对姟ど添灐らL發(fā)》：“韋、顧即伐，昆吾夏桀”鄭玄如是注釋：“韋，彭姓也。顧、昆吾皆己姓也。三國黨于桀惡，湯先伐韋、顧，克之。昆吾、夏桀則同時誅也。”說明湯之所以伐韋、顧、昆吾三國，是因為它們?nèi)栽谥钆c商為敵，即“三國黨于桀惡”。三國之中最后滅亡的是昆吾，“當(dāng)是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以代昆吾，遂伐桀”。至此，夏桀羽翼已被全部剪除。然而，此時夏桀對商湯的進攻并未做認(rèn)真防備，“桀亡待湯之備”。因此，當(dāng)商湯的軍隊到來時，“未接刃而桀走”。

夏軍逃至鳴條（山西夏縣之西），一戰(zhàn)被商軍擊潰，夏桀逃奔南巢而死。滅夏后，湯回師亳邑，大會諸侯，正式建立了商王朝，定都于亳[10][11]?！皽僳`大子位，代夏朝天下”。至此，商湯完成滅夏重任，建立了中國歷史上的第二個奴隸制王朝——商。

商朝的建立，大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使古代文明的進步獲得轉(zhuǎn)機。商朝建立以后，為了抵御自然災(zāi)害，屢次遷都，經(jīng)濟水平十分低下。但商湯吸取夏朝滅亡的教訓(xùn)，廣施仁政，深得民心，商朝政權(quán)得到了初步鞏固。商朝的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展起來。出現(xiàn)了黍、稷、稻、麥等糧食作物和桑、麻、瓜果等經(jīng)濟作物，經(jīng)濟發(fā)展加快，私有制度進一步完成，商朝走向了奴隸制度占主要地位的時代。歷史上把這一段時期稱作“商湯革命”時期。商朝確立統(tǒng)治，就在亳建都。

天下咸朝

商湯建立商朝后，在位十三年便去世，外丙繼位。外丙在位三年也去世了，他的弟弟仲壬繼位。仲壬在位四年也死了。這時候由開國元老伊尹作主，由太丁之子太甲繼承王位。太甲繼位之初，由四朝元老伊尹輔政，伊尹連寫《肆命》、《祖后》等幾篇文章，教導(dǎo)太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在繼位后前兩年，其作為還過得去，但從第三年起就不行了，他任意地發(fā)號施令，一味享樂，暴虐百姓，朝政昏亂，又破壞湯制定的法規(guī)。伊尹雖百般規(guī)勸，他都聽不進去，伊尹只好將他放逐到商湯墓地附近的桐宮 ，讓他自己反省，自己攝政當(dāng)國，史稱“伊尹放太甲”。太甲在桐宮三年，悔過自責(zé)，伊尹又將他迎回亳都（今河南省商丘市），還政于他。重新當(dāng)政的太甲能修德，諸侯都?xì)w順商王，百姓得以安寧。

太戊繼位后，啟用伊尹之子伊陟擔(dān)任國相。太戊后任用巫咸輔佐朝政，巫咸治理王家政事很有成績，于是寫作《咸艾》和《太戊》?！断贪肥强偨Y(jié)巫咸輔佐政事的經(jīng)驗，《太戊》是記述太戊時期的歷史，二書現(xiàn)今均已失傳。太戊曾在祖廟稱贊伊陟，不把他當(dāng)臣子看待。伊贊謙讓，于是寫作《原命》，希望太戊能發(fā)揚夏禹、商湯的王道。太戊在伊陟和巫咸的輔佐之下，本來開始衰落的商朝再度得以興盛，各諸侯紛紛歸順商朝，因此尊稱太戊為中宗。

內(nèi)亂不止

商朝自商王仲丁以后，國勢逐漸衰落。當(dāng)時廢棄嫡長子繼位制度，常擁立諸兄弟和他們的兒子繼位，他們常爭奪繼承權(quán)，造成商朝九代混亂，諸侯都不來朝見，史稱九世之亂。

這期間，商王朝曾多次遷都?！吨駮o(jì)年》記載，商王仲丁自亳（河南商丘）[2]遷于囂、河亶甲自囂遷于相?！妒酚洝酚涊d祖乙遷邢（河北邢臺），遷庇、南庚“自庇遷于奄”、盤庚“自奄遷于北蒙，曰殷”。

公元前1525年，相（今河南內(nèi)黃）遭洪水，祖乙把國都遷到了耿（今山西河津），祖乙遷至耿的第二年，因發(fā)生河患，耿城被摧毀而遷都至庇。因其為都僅一年，近代史學(xué)界就把祖乙遷耿略去不談。但上述這幾個都城，它們與文獻中記載的名字是甚么關(guān)系，學(xué)術(shù)界還有不同看法，只有安陽殷墟是盤庚以后諸王世的都城，看法一致。對商代歷史上多次遷都的原因，史學(xué)家們有不同的看法。但從《尚書·盤庚篇》中看到，遷都與內(nèi)部的政治斗爭有一定關(guān)系。如盤庚雖然聲稱“視民利用遷”（為人民的利益而決定遷都），但對那些不聽命令的人，他發(fā)出了“我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑”（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內(nèi)部爭斗的激烈。

商王祖丁死后，祖丁叔父商王沃甲之子南庚繼承王位。南庚死后，祖丁之子、盤庚的哥哥陽甲繼承王位。陽甲統(tǒng)治期間，商朝國勢繼續(xù)衰落。陽甲死后，盤庚繼承王位。

盤庚遷殷

盤庚即位之初，商朝國都位于黃河以北的奄（今山東曲阜）。約公元前1300年，盤庚決定渡河南下，遷到商湯的故地亳（今河南商丘）定居。當(dāng)時商朝已經(jīng)五次遷都，朝廷居無定所。因此民眾相互慨嘆，都發(fā)怨言，不想搬遷。盤庚于是曉諭諸侯和大臣。于是渡黃河南下，遷都于亳（今河南商丘）。后來盤庚又遷都于殷，史稱“盤庚遷殷”。盤庚遷殷后，推行商湯的政令，從此百姓安寧，商朝國勢再度振興。故后世稱商朝為“殷”或“殷商”。

盤庚遷殷以后，王室內(nèi)部的矛盾得到緩解，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。盤庚被稱為“中興”之主。由于盤庚遵循商湯的德政，所以諸侯都來朝見盤庚。盤庚死后，葬于殷（今河南安陽），由其弟小辛繼承王位。小辛即位后，商朝再度衰敗。百姓思念盤庚德行，于是寫作《盤庚》三篇。

武丁中興

武丁是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄，死后謚為高宗，所以他又被稱為殷高宗。他年幼時，小乙曾讓他到民間生活了一段時間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以后，兢兢業(yè)業(yè)、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興大業(yè)。武丁任用刑徒出身的傅說擔(dān)任宰相，輔佐朝政。傅說盡力輔佐武丁，將商朝治理得很好。武丁利用傅說進行強化王權(quán)的同時，也在理論和制度上對采取了集中權(quán)力的措施。

武丁鑒于朔方、土方經(jīng)常侵?jǐn)_商朝邊地和屬國，甚至聯(lián)合威脅商朝西北邊安全，于是采取各個擊破之策，多次遣將發(fā)兵進攻，又親自統(tǒng)兵出征，終將朔方、土方征服。用長達(dá)三年時間平定鬼方。發(fā)重兵擊敗羌方，俘獲大批羌人充當(dāng)奴隸。統(tǒng)兵南征，深入荊楚之地，擊敗荊楚軍，俘獲甚多。還出兵征伐夷方、巴方、蜀及虎方等。武丁對周邊方國、部族的戰(zhàn)爭，拓展商朝版圖和勢力范圍，促進中原地區(qū)與周邊部族的經(jīng)濟、文化交流，使商朝成為西起甘肅，東至海濱，北及大漠，南逾江、漢流域，包含眾多部族的泱泱大國，史稱“武丁中興”。

武丁時期的文化遺存相當(dāng)豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發(fā)現(xiàn)。代表當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的青銅業(yè)，有了突破性進展，如銅、鉛、錫三元合金出現(xiàn)了；分鑄技術(shù)已被廣泛運用；青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增，還出現(xiàn)了司母戊大方鼎、偶方彝、三聯(lián)甗這樣的重器。武丁之世在青銅業(yè)方面取得的成就，表明中國青銅時代進入繁榮時期。此外，在紡織、醫(yī)學(xué)、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開創(chuàng)的盛世局面，為商代晚期社會生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎(chǔ)。

王朝滅亡

武丁死后，他開創(chuàng)的太平盛世，沒能長久延續(xù)下去。祖庚、祖甲以后諸王，特別是帝乙帝辛?xí)r期，國內(nèi)矛盾十分尖銳，東南方的諸侯起來反叛。

面對這種情況，商王帝辛（紂）少年英勇，派部下向東征討萊夷，自己攻打南方九苗，將商的勢力延伸到了東海和長江流域，但是其連年的征戰(zhàn)，極大消耗了國力，進一步激化了國內(nèi)矛盾，國內(nèi)兵力空虛，使其對西北的控制下降，給了周以可趁之機。

夏人原屬于西羌集團；商人源于東夷集團，起初臣屬于夏；周人興起于西北，屬于戎狄集團，先后為夏商西部的方國；這三者之間曾經(jīng)存在長期獨立并存關(guān)系。在周武王時，周起兵攻商，商王帝辛（紂）倉促間只能以奴隸為軍抵御周人，結(jié)果，商王的軍隊毫無斗志，“前徒倒戈”，牧野一戰(zhàn)，“血流浮杵”，國內(nèi)商軍盡墨，帝辛逃到鹿臺自焚而死。商王朝就此滅亡，周王朝建立。

商人后裔

周武王分封諸侯時，仍然封紂王的兒子武庚于殷，以奉其宗祀。武庚是紂王之子，幼時聰明好學(xué)。約公元前1046年2月底，商亡周立。武庚管理殷余民，殷民大悅。周武王為防武庚叛亂，又在朝歌周圍設(shè)邶、鄘、蔡等三國。朝歌以東設(shè)衛(wèi)國，使管叔由管徙封衛(wèi)，朝歌西與南為，使蔡叔由蔡徙封；朝歌以北為邶，使霍叔自霍徙封邶。共同監(jiān)視武庚。此時，武庚留居在紂宮（今淇縣城內(nèi)的西壇、三海一帶）續(xù)殷祀。

殷亡第四年（公元前1043年）武王駕崩，子成王年幼，武王之弟周公旦代成王掌管國事。對此，管叔、蔡叔皆不滿，散布周公想篡位之謠言，并串聯(lián)武庚起兵反叛。周公和召公為保周江山，“內(nèi)弭父兄，外撫諸侯”，周公以成王命率軍東征，伐朝歌叛軍，武庚兵敗被誅。周公又殺管叔、放蔡叔、貶霍叔，將朝歌“殷頑”遷于洛陽管教之。

武庚之亂后，使周初統(tǒng)治者更深刻地認(rèn)識到封建親戚、蕃屏周室的重要性。在武王分封的基礎(chǔ)上，周公、成王再次大規(guī)模分封諸侯。相傳周公分封71國，其中有53人是姬姓子弟，他們都是文王、武王和周公的后人，如文王之弟封于東虢、西虢，文王之子封于邗、晉、應(yīng)、韓；周公之子封于凡、蔣、邢、茅、砟、祭。另封未卷入叛亂的、曾降周的紂王的庶兄微子啟于商朝舊都商丘，建國號宋，以奉商朝的宗祀。在周朝，宋國也常常自稱“商”。戰(zhàn)國時（公元前286年），宋亡于齊。

平三監(jiān)之亂后，周公旦封同母弟康叔封于商朝殷墟之地沫邑，建立衛(wèi)國，管理部分商朝遺民。在秦二世時被秦朝吞并。

另外，商朝滅亡后，殷商的王族箕子不愿臣服于周，于是率領(lǐng)部分殷民北遷，建立朝鮮國，史稱箕氏朝鮮。西漢初期，燕王盧綰部將衛(wèi)滿滅掉箕氏朝鮮。另外，朝鮮半島的辰國就是商族國家。

疆域

商朝的勢力范圍大大超過了夏朝?！妒酚洝瞧鹆袀鳌酚涊d商朝疆域“左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南?！鄙坛?，北到遼寧，南到湖北，西到陜西，東到海濱。 除了包括夏所屬長江以北的湖北，河南，安徽，山東，河北，山西，京津和江蘇，陜西的一部分，還可能包括陜西江蘇的剩余土地，遼寧，甘肅，湖南，浙江，四川的一部分。然而，商王朝遠(yuǎn)未形成后世的統(tǒng)一的大帝國，其疆域只是大致的勢力范圍，所能直接控制的主要是今河南省的北部和中部，其若干方國則只是商勢力的據(jù)點，商的控制力是比較薄弱的。

據(jù)《尚書·商書》記載，“自契至成湯，八遷，湯始居亳。”八遷的地點，歷來說法不一。大體在黃河中下游地區(qū)，不出河南省北、中部和河北省西南部范圍。有人認(rèn)為鄭州商城、偃師商城都可能是湯都西亳。成湯滅夏后，自亳至殷，據(jù)《中國歷史地圖集》和《中國史稿地圖集》的考訂，商王朝共有過七個都城，即亳、囂（隞都）、相、邢、庇、奄、殷（殷墟），至于朝歌是否為商的最后都城，則存在爭議。

政治

官制

從文獻記載可以知道，商代已經(jīng)建立起比較完備的國家機構(gòu)，有各種職官、常備的武裝（左中右三師），有典章制度、刑法法規(guī)等等。商代實行世官制度。

王朝高級官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設(shè)的一種尊貴職稱、并不常設(shè)。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內(nèi)史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。

內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務(wù)，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱仆、御），侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領(lǐng)的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租“助”，就是要求農(nóng)人助耕公田（籍田），收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實鹿臺和巨橋。 商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。

法律

商朝的法制指導(dǎo)思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎(chǔ)上有進一步發(fā)展，更加強調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即“下帝”也稱天子。因此，執(zhí)行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中占有重要地位。

在王權(quán)神授觀下，商朝的法律也都是一“天”與“神”的名義制定的。如“有夏多罪，天命殛之”“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦?！币蕴斓拿x對夏進行討伐。

《荀子·正名》中有“刑名從商”，這一論斷從一側(cè)面反映出商朝法制應(yīng)該比較成熟了?！蹲髠鳌ふ压辍份d“商有亂政，而作湯刑”與夏朝一樣，它也是后繼者為了紀(jì)念湯，而以湯來命名他們的法典。

除了《湯刑》外，還有《甘誓》 《盤庚》 《伊訓(xùn)》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。

國都

商朝五六百年間曾多次遷都，大部分都城都在河南境內(nèi)。在河南的安陽市發(fā)現(xiàn)了殷墟，其他地方也發(fā)現(xiàn)商朝文化遺存。

關(guān)于商朝的信息多來自于其后面的周朝，漢朝司馬遷的《史記》，以及商朝金文和安陽甲骨文的記載。其中，甲骨文和金文的記載是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。

安陽的殷墟遺址于20世紀(jì)上半葉被發(fā)現(xiàn)后，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系，殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在。殷墟是中國歷史上第一個文獻可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址。在以前被普遍看作蠻夷之地的非中原地區(qū)，如成都、廣漢為中心的三星堆文化，湖南寧鄉(xiāng)的炭河里遺址等出土的文物也證明，在商時期的長江流域也存在發(fā)達(dá)的文明。

軍事

軍隊建制

商朝的軍事制度在甲骨卜辭中有較多的記載。如“□方出，王自征”（《柏根氏舊藏甲骨卜辭》）、“□王自征人方”（《殷契粹編》1185）等卜辭表明，商王是最高軍事統(tǒng)帥，有時親自出征。王室婦女，如商王武丁的配偶婦好，也曾率軍出征。高級軍事領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)由貴族大臣和方國首領(lǐng)擔(dān)任，他們平時治民，戰(zhàn)時領(lǐng)兵。甲骨文中常有“□”、“□”、“射”、“戍”等名號出現(xiàn)，可能表明當(dāng)時軍隊成員已有不同的職守。士卒由貴族和平民充當(dāng)，平時要練習(xí)射、御；并以田獵的形式進行演習(xí)。

王登人五千征土方”（《殷墟書契后編》上．31．5）等卜辭說明，戰(zhàn)時常根據(jù)需要進行“登人”（征兵），一次征發(fā)1000、3000或5000人，也有超過1萬人的。兵以庶民為主，奴隸多擔(dān)任雜役。

商朝除王室擁有強大的軍隊外，各宗族或各方國也都掌握相當(dāng)數(shù)量的軍隊。“王其令五族戍□”（《殷契粹編》．1149）、“令多子族從犬侯寇周，葉王事”（《殷墟書契續(xù)編》．5．2．2）等卜辭表明，這些宗族或方國的軍隊須聽從商王的調(diào)遣。商朝軍隊有步卒和車兵，作戰(zhàn)方式以車戰(zhàn)為主。戰(zhàn)車一般由兩匹馬駕挽，車上有甲士3人，居中者駕車，居左者持弓，居右者執(zhí)戈。車下隨行徒若干人。甲骨文中也曾出現(xiàn)過“步伐”的記載，可能表明當(dāng)時有獨立的步兵隊伍。

“王作三師右中左”（《殷契粹編》．597）等卜辭說明，當(dāng)時軍隊的最大編制單位可能是師?！暗前偕洹保ā都坠俏暮霞罚?760）、“左右中人三百”（《殷墟書契前編》．3．31．2）、“王令三百射”（《殷墟文字乙編》．4615）等卜辭說明，當(dāng)時軍隊的組織可能以100人為基層單位，300人為中級單位，并有右、中、左的區(qū)分。

武器配備

商朝軍隊的武器裝具，據(jù)考古發(fā)掘和甲骨文記載，主要有戰(zhàn)車、弓、箭、戈、矛、刀、斧、鉞、干盾、矢鏃、頭盔、甲胄等，其中戈、矛、刀、斧、矢鏃、頭盔等是用青銅鑄造的。河南安陽侯家莊1004號商王陵墓內(nèi)有大量武器出土，其中有70捆矛，每捆10個，說明商朝對於武器的存放可能有一定的制度。

經(jīng)濟

農(nóng)牧業(yè)

商朝的農(nóng)業(yè)和畜牧、養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展都比較快。商人從一開始就是一農(nóng)業(yè)為主的部落，商湯曾派亳人幫助葛人種地。甲骨卜辭中多次見到“其受年”（能獲得豐收嗎）的問語，反映商朝統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)的重視。在畜牧業(yè)在商代出土的除了有六畜的遺骸外，還有象骨，說明當(dāng)時北方還有訓(xùn)象。并且掌握了豬的閹割技術(shù)，開始了人工養(yǎng)淡水魚。

手工業(yè)

商朝手工業(yè)發(fā)展很快，青銅器的冶煉與制造都相當(dāng)成熟，各種常用的器具和禮器、酒器十分精美。著名的司母戊大方鼎重達(dá)875公斤，就是其中的杰出代表。

手工業(yè)全部由官府管理，分工細(xì)，規(guī)模巨，產(chǎn)量大，種類多，工藝水平高，尤以青銅器的鑄造技術(shù)發(fā)展到高峰。成為商代文明的象征。而且商朝人已經(jīng)發(fā)明了原始的瓷器，潔白細(xì)膩的白陶頗具水平，造型逼真，刻工精細(xì)的玉石器表現(xiàn)了商代玉工的高超技藝。絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，已經(jīng)掌握了提花技術(shù)。

商業(yè)

商代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進步促進了商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牽著牛車和乘船從事長途販運的商賈。到商代后期，都邑里出現(xiàn)了專門從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業(yè)，又曾在孟津賣飯。

土地

商殷時期的每一個別的公社農(nóng)民只有通過其所屬的公社才能領(lǐng)得自己的份地。正因為份地所有權(quán)在法律上屬于國王，所以每一個公社農(nóng)民的剩余勞動也就屬于這個最高統(tǒng)一體。

由于公社所有制一般分為“公田”和“私田”，所以在這種公社中，公社農(nóng)民的剩余勞動是以耕種“公田”的形式而出現(xiàn)的。《孟子·滕文公上》所說的“惟助為有公田”、“同養(yǎng)公田”的“公田”，是由原始公社中的“共有地”演變而來，“同養(yǎng)公田”就是說公社的“公田”由公社農(nóng)民來集體耕種。

賦稅

“公田”上的收獲物就作為交給奴隸主貴族的一種賦稅。這就是孟子所說的“殷人七十而助”的“助法”。這種助法，按照孟子的看法，就是畫地面為井字形，分為九區(qū)；八區(qū)分配于八家之民，稱曰“私田”；其中之一區(qū)，八家合力耕作，謂之“公田”。

所以，孟子說：“助者，藉也”。中國古代文獻中的“藉”字應(yīng)作“耤”，后來誤作“籍”?！奥c”即“借”字，“耤”（強迫）公社農(nóng)民的力量來為自己耕種叫做“耤”，字從“耒”即表示其與農(nóng)事有關(guān)。所以趙岐《孟子注》云：“藉，借也，借民力而耕公田之謂也?！编嵭ⅰ抖Y記·王制》中的“公田藉而不稅”時也說：“藉之言借也，借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也。”

人口

雖然商代沒有人口調(diào)查制度的具體記載，但從甲骨文的祭祀卜辭用牲資料中可以間接算出晚商人口。

文化

服飾

商代服飾不論尊卑和男女都是采用上下兩段的形制，上著衣，下穿裳，后世稱服裝為“衣裳”，便是源自于此。其服飾的腰身和衣袖基本上設(shè)計為緊窄的樣式，長度齊膝，便于活動。

雖然商代服飾的基本形制趨同，但實際上商朝的服飾還是具有相當(dāng)嚴(yán)格的等級制度的，比較高級的染織品、刺繡品及裝飾品都由奴隸主階級享用，而底層的民眾只能穿麻布以及與麻布同類的葛布制成的編織物。

除形制以外，商朝服飾嚴(yán)格的等級制度還體現(xiàn)在顏色的使用上。貴族的禮服，上衣多采用青、赤、黃等純正之色，下裳多用間色，如緇、赭、綠等經(jīng)過數(shù)次浸染的顏色，并且衣領(lǐng)，衣袖處還有鑲邊，日常家居則常穿縞衣，綠衣和緇衣。平民百姓的衣服就沒有這么豐富多彩了。

殷商時期的裝飾紋樣造型，強調(diào)夸張和變形，結(jié)構(gòu)以幾何框架為依據(jù)作中軸對稱，將圖案嚴(yán)緊地適合在幾何框架之內(nèi)，特別夸張動物的頭、角、眼、鼻、口、爪等部位，以直線為主，弧線為輔的輪廓線表現(xiàn)出一種整體劃一，嚴(yán)峻獰厲的美學(xué)風(fēng)貌，象征著奴隸主階級政權(quán)的威嚴(yán)和神秘，這是奴隸社會特定的歷史條件下形成的時代風(fēng)格。

服和飾通常是搭配出現(xiàn)的。從殷代的出土玉石人形象可見殷代男女貴族身上還有佩玉的習(xí)慣，統(tǒng)治者甚至制定了一整套的玉佩制度，用以區(qū)別階級和等級。商人玉佩的形式，一般是把玉雕琢成各種小動物形象，最常見的是一種玉魚。

殷商時期，服飾能夠出現(xiàn)這樣的等級差別，與當(dāng)時相對于原始經(jīng)濟而言的繁榮和技術(shù)進步密切相連。正是由于當(dāng)時的經(jīng)濟有了一定的發(fā)展，才有可能為社會提供眾多的服飾資料，統(tǒng)治階級才能擇其優(yōu)者自用，而棄其劣者予貧民；才能夠在服飾材料的質(zhì)地、顏色、圖案上分等論級，這就給后代的等級制度奠定了一定的基礎(chǔ)，并在后世正式確立了章服制度。

商朝服飾至少有十二種形態(tài)：

（一）交領(lǐng)右衽短衣，有華飾，衣長及臀，袖長及腕，窄袖口，配以帶褶短裙，寬腰帶，裹腿，翹尖鞋。是為高級權(quán)貴衣著。人像“身著大領(lǐng)衣，衣長蓋臀，右衽，腰束寬帶，下身外著裙，長似過膝。脛扎裹腿，足穿翹尖之鞋。衣之領(lǐng)口、襟緣、下緣、袖口緣有似刺繡之花邊，腰帶上亦有刺繡之緣。裙似百褶，亦有繡紋。衣飾回紋、方勝紋等。

（二）交領(lǐng)右衽素長衣，長袖，窄袖口，前襟過膝，后裾齊足。配以寬褲，寬腰帶，鞋履，腹懸一斧式蔽膝，頭戴高巾帽。是為中小貴族或親信近侍所服。此類帶后裾的交領(lǐng)長衣，即“深衣”的先例。短發(fā)后梳至頸部往內(nèi)卷，頭頂中央至背脊臀部一線有扉棱飾品。穿緊身長袖花衣，衣長及足。著革制低幫平底翹頭履。

（三）交領(lǐng)長袖有華飾大衣，衣長及足踝。配以寬腰帶，上窄下寬形蔽膝，鞋履，頭戴頍形冠卷。是為高級貴婦之服。頭編一長辮，辮根在右耳后側(cè)，上盤頭頂，下繞經(jīng)左耳后，辮稍回接辮根。戴一“頍”形冠，冠前有橫式筒狀卷飾，冠頂露發(fā)，冠之左右有對穿小孔，靠前也有一小孔，為插笄固冠之用?！抖Y記·玉藻》云：“縞冠玄武，子姓之冠也。”鄭注：“武，冠卷也?！边@里說的子姓殷人之冠，指此類帶有橫筒狀卷飾之冠。穿交領(lǐng)窄長袖衣，衣長及足踝，束寬腰帶，左腰插一卷云形寬柄器，腹前懸一過膝長的條形“蔽膝”，著鞋。

（四）肩背部披格子長條巾，交迭胸前作右衽裝束，下穿格子條紋長裙，腹下懸一斧式“蔽膝”。頭戴格子條紋布帽冠蒙覆其發(fā)。為貴族服飾。雙手拱置細(xì)腰前，雙肩披格子長條巾，交迭胸前作右衽裝束，下穿格子條紋長裙，腹下懸一斧式“蔽膝”。頭戴布質(zhì)格子條紋帽冠，齊齊罩覆額頭發(fā)際及后腦，冠頂四周有綴物固冠。這類帽冠可能類于禮書中說的“緇布冠”。

（五）直領(lǐng)對襟有華飾短衣，長袖，衣長及臀。配花長褲，鞋履，頭帶頍形冠。是為貴族衣裝。雙手后支地，頭上仰。戴圓箍形“頍”，直領(lǐng)對襟衣，衣飾云紋和目雷紋。下著分襠褲，腹胯間有一大牛面紋。足穿高幫鞋。

（六）對襟長袍，寬長袖，衣長及足。為貴族衣裝。頭頂左右雙髻，雙手拱抱腰前，作鞠躬狀，穿對襟長袍，寬長袖，衣長及足，足似穿高幫鞋。

（七）對襟華飾長袖短衣，束腰，花長褲，配花鞋。頭發(fā)用某種膠類固定成高高聳起型，發(fā)梢外勾。為中下層貴族或近臣親信形象。發(fā)式高高聳起，發(fā)梢外勾，可能是用某種膠類固定成型。穿對襟華飾長袖短衣，束腰，花長褲，著花鞋，為布帛制品。

（八）高后領(lǐng)敞襟長袖花短衣。是為親信貴族之衣。頭上截留短發(fā)一周，著衣，長袖窄口，敞襟，后領(lǐng)較高，衣下緣垂及臀部，背部衣飾云紋。著鞋。

（九）圓領(lǐng)長袖花短衣。配緊身花褲，帽冠。是為中上層貴族衣裝。發(fā)式高聳呈尖狀，十分奇特，沈從文認(rèn)為其發(fā)可能用某種膠類膠固成型。頭上戴有高冠，冠向后背，且向下卷，周邊有扉棱突出。頭之后腦部有向上彎曲之突出如蠆尾的發(fā)髻。長袖窄袖口衣，下著緊身褲，遍飾云紋，臀部有一⊕紋。曲臂，手置胸前，跣足。頭發(fā)上束成前后雙髻，前髻高而向后下卷，后髻略小而突起。冠型高聳，周邊有突棱，冠向后卷，身著長袖窄袖口衣，緊身褲，遍飾云紋，臀部也有一⊕紋，又戴一臂環(huán)。華冠周邊有突棱，冠前后作直角式，與上例異，緊身衣褲飾云紋，臀部也有一⊕紋服飾與上例同，而其華冠比上例高出一倍左右。 頭戴冠，冠型前高后卑，前面和上側(cè)有扉棱，后側(cè)平滑，冠身不透空。衣飾云紋。

（十）圓領(lǐng)窄長袖花大衣，衣長及小腿。是為中下層貴族衣裝。頭頂心梳編一短辮，垂及腦后。穿窄長袖衣，圓領(lǐng)稍高，衣長及小腿。衣飾蛇紋和云紋。跣足。

（十一）圓領(lǐng)細(xì)長袖連袴衣，下擺垂地，束腰索，衣式簡而無華。是為罪隸服。可分兩類：一類頭頂禿光，臂被縛于背后，為男性罪隸；另一類頭上盤發(fā)或束單髻，有的戴額帶，臂被縛于前，雙手均桎梏于拲中，是為女性罪隸。身著圓領(lǐng)窄長袖連袴衣，下擺垂地，腰束索，臂被縛于背后。（男）頭頂收發(fā)束單髻，渾身一絲不掛，跣足，雙手被枷于腹前（女）。

（十二）赤身露體或僅于腹前束一窄蔽膝，以及頭部戴圓箍形“頍”，或戴一扁平圓冠。乃卑民家奴形象。頭戴一圓箍形“頍”。僅腹前懸一“蔽膝”。

音樂

自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由于農(nóng)、牧、手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶鑄達(dá)到了很高的水平，從而使樂器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現(xiàn)了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業(yè)工作的，主要有“巫”、音樂奴隸和“瞽”三種人。有關(guān)商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

圖騰

商族最早是以鳥為圖騰的，他們稱自己為玄鳥的后裔。 由于鳥是商族起源的祖先神,而后商族的祖先就具備了鳥的神靈。商王的祖先本是東夷，[49]東夷部族主要以各種鳥的崇拜為最多、最盛，故在《尚書·禹貢》《史記·五帝本紀(jì)》《漢書·地理志》等文獻中，“東夷”又被稱為“鳥夷”。在文獻記載中，東夷集團的先祖太昊、少昊、帝舜、后羿、伯益等，都以太陽鳥為圖騰。從出土的人骨情況看，新石器時代的東夷人除了流行頭骨變形和人工拔齒習(xí)俗外，還流行著另一種習(xí)俗，即口含直徑約15—20毫米的石球或陶球。學(xué)者大多認(rèn)為這種含球習(xí)俗乃模擬吞玄鳥卵而生子，球象征鳥卵，含球有祈子之意。不僅如此，東夷古人在日常生活中還常作鳥狀打扮。東夷人甚至還以鳥來命名各種官吏，《左傳》昭公十七年郯國國君到訪魯國，魯昭公設(shè)酒款待，席間昭公問：“少皞氏以鳥名官，何故也？”郯君解釋道：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。青鳥氏，司啟者也。丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也。鴡鳩氏，司馬也。鸤鳩氏，司空也。爽鳩氏，司寇也。鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也。”盡管這些記載只是后人的追述，少皞時代是否有如此完備的職官體系尚不可知。但至少說明，彼時在東夷地區(qū)存在許多以鳥命名的氏族部落，而區(qū)分這些部落的主要依據(jù)便是不同的鳥的徽識。

宗教

據(jù)商代的甲骨資料來看，殷商時代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對象。但這些自然神祇仍屬于萬物崇拜，變化有限，比較特殊的，是商人心中的“帝”信仰。

“帝”是商人心中的最大神，地位最高、權(quán)力最大，也是社會秩序的主宰。這種“一元”（帝）“多神”（自然神祇）的信仰模式，與現(xiàn)實世界的“王權(quán)政治”相仿。簡單來說，人世有君王統(tǒng)治百姓，在自然界有“帝”統(tǒng)治自然神祇，但“帝”的能力和權(quán)威更凌駕世間君王之上，他是一切萬物的主宰。商人曾經(jīng)賦予“帝”以主要的自然權(quán)能和戰(zhàn)事權(quán)能，曾朝著塑造其為至上神的方向發(fā)展。祭祀的原初宗教意義是祈求神靈回報以賜福，或禳解人之禍災(zāi)。從卜辭中可知，“帝”本身神秘而飄渺，且具有致患于人、與人世為敵的特性。相對于這一虛無不定的天神“帝”，人祖被視為商族的保護神。祖先神的可親近性和祖先崇拜的傳統(tǒng)，促使晚商王室將高高在上的“帝”與自身的譜系連在一起，“帝”作為天神日漸退出神壇，而人祖地位悄然上升，最終實現(xiàn)了“帝祖合一”。商族在中原建立商朝之后，常派人到北方草原舉行祭祖儀式。楊寬認(rèn)為，夏以前的古史傳說全部出自殷商時代的神話，而這些神話，按其來源可分為東（殷人—東夷）、西（周人—西戎）兩大系統(tǒng)，這兩大系統(tǒng)的創(chuàng)世神話經(jīng)過各自長期的分化演變，最后逐漸融合重組，在商周時代形成了上自黃帝下至夏禹的古史傳說系統(tǒng)。

商人問卜的對象有三大類，即天神、地祇、人鬼。在這三類之中，權(quán)威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三種，第一是對自然氣候的控制，這些問卜主要是關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐欠。第二是主宰人世間的禍福獎懲。第三是決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)和政權(quán)的興衰，由于商代仍屬部族式的社會形態(tài)，仍需以戰(zhàn)爭手段征服諸邊各部落，商王往往向“帝”問卜戰(zhàn)爭的勝敗，看看“帝若”，還是“帝不若”。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會有“好祀”、“重祀”之風(fēng)了。

藝術(shù)

商代的陶器有各種顏色，有些為輪制，有些則使用泥條盤筑法，陶器上常壓印花紋。所知最早的中國釉料出現(xiàn)于商朝。此時期還有大理石及石灰石雕刻的真實與神話動物。

城市

由商代的都市可看出，當(dāng)時已具中國建筑的基本形式，值得注意的聚落包括商丘、二里頭、鄭州商城、殷墟等，這些地點在不同時期均曾為首都。商代晚期的統(tǒng)治者均熱衷于建立奢華的宮殿。

科技

天文

商朝對于天文天象的記載、對于干支記時法的運用等在甲骨文上有所反映。商代日歷已經(jīng)有大小月之分，規(guī)定366天為一個周期，并用年終置閏來調(diào)整朔望月和回歸年的長度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的記錄。

數(shù)學(xué)

商代甲骨文中有大致三萬的數(shù)字，明確的十進制，奇數(shù)、偶數(shù)和倍數(shù)的概念，有了初步的計算能力。 光學(xué)知識在很早就得到應(yīng)用，商代出土的微凸面鏡，能在較小的鏡面上照出整個人面。

文字

考古學(xué)家從安陽的小屯村發(fā)現(xiàn)了大量的甲骨文，說明殷商時代文字已經(jīng)得到充分廣泛的應(yīng)用，發(fā)展得也比較成熟；漢字的結(jié)構(gòu)在甲骨文中已經(jīng)基本形成。通過對甲骨文的研究，使后人對商朝的了解更為詳細(xì)可靠。

商代甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經(jīng)是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發(fā)現(xiàn)有4672字，學(xué)者認(rèn)識的已有1072字。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。而同時的金文，因系鑄造，故字體為圓形。

社會

商部落的社會發(fā)展情況，可分為三個階段。第一階段是在夏代時間范圍內(nèi)的先商文化先公時代。生產(chǎn)力還比較低下，商主要活動在河北石家莊、邢臺、邯鄲一線。到了先公時代的晚期，商南下發(fā)展到河南安陽、鶴壁一帶，實力有所發(fā)展，成為了以夏氏族為共主的中原部落聯(lián)盟下的一個成員。第二階段，是以鄭州二里崗商文化為代表的商代前期，商氏族則取代夏族而成了中原部落聯(lián)盟的共主。而且，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，從商代前期的后半段開始，各部族已由游動為主的氏族向以城邑為中心的方國發(fā)展，因此，原來的部落聯(lián)盟已逐漸發(fā)展為方國聯(lián)盟。第三階段，是以安陽殷墟文化為代表的商代后期。這時，方國聯(lián)盟發(fā)展到十分成熟的階段，商氏族居于中商大邑商之內(nèi)，成了方國聯(lián)盟的真正共主。而且在行政上，出現(xiàn)了地域管理的觀念。商稱商王與貴族所居的中商大邑商為內(nèi)服，而中商以外的廣大地區(qū)，按親疏關(guān)系分為侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯五個層次，合稱外服。開啟了西周分封授土授民制度的先。

關(guān)于商社會性質(zhì)的發(fā)展，《尚書·無逸》篇給我們提供了一個很重要的歷史信息，這就是在商氏族歷史上，到商代后期的武丁、祖甲以后，商氏族才進入以父系相承為特征的宗法社會，而在武丁、祖甲以前，商氏族一直處于以同輩兄弟先后執(zhí)政為特征的氏族社會。直到商代之亡，殷商貴族遺民仍然有以血緣關(guān)系為紐帶的不同族團的大量存在。這是武丁、祖甲以前商氏族在繼承制度上一直實行兄終弟及制的社會基礎(chǔ)。

商代先王時期的社會性質(zhì)及其世系繼承制既然如此，則早于商代的先商先公時期，在社會性質(zhì)上應(yīng)該是氏族血緣族團關(guān)系更為盛行，其兄終弟及繼承制更為普遍。所以，前文所擬定的先商先公世系表中，從冥、季開始以兄終弟及制為主要特征當(dāng)有相當(dāng)?shù)目赡苄?。不僅如此，從冥、季往前推，直到始祖夒（岳時期，其世系則可能還表現(xiàn)為隔輩相傳的祖孫繼承制）。

國君世系

先公

契（約前2096年－前?年注釋1）：虞舜三十三年－?

昭明（前?年－前?年）

相土（前?年－前?年）

昌若（前?年－前?年）

曹圉（前?年－前?年）

冥（前?年－約前1875年）

王亥（約前1874年－約前1775年）：夏杼十四年－夏泄十二年

王恒（約前1774年－約前1771年）：夏泄十三年－夏泄十六年

上甲微（約前1770年－前?年）：夏泄十六年－?

報?。ㄇ?年－前?年注釋2）

報乙（前?年－前?年注釋2）

報丙（前?年－前?年注釋2）

主壬（示壬）（前?年－前?年）

主癸（示癸）（前?年－前?年）

注釋：1.括號內(nèi)的時間均為在位時間，也就是某年至某年為商部族首領(lǐng)，這些時間是后人推測，不一定正確，且存有較大爭議，僅供參考。

注釋：2.據(jù)考證，司馬遷《史記》所載“報丁、報乙、報丙”的順序有誤，應(yīng)為“報乙、報丙、報丁”。

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