]西周時期燒造陶器的窯爐主要還是饅頭窯，龍窯的使用還是相當(dāng)少。[61]

玉器藝術(shù)

玉器的應(yīng)用，在貴族中更為普遍了。不僅用作華麗的裝飾，而且成為典禮中的禮器，如圭、璧等的制作都很精美，具有很高的工藝水平。當(dāng)時，還有比較發(fā)達(dá)的煤玉雕刻。[61]

科技

造車

西周時期車輛的制造，形制更為精巧，種類也有增多。車的部件和馬的佩飾有幾十種名目。制造一輛車，要有多種熟練工匠的密切協(xié)作，構(gòu)成了綜合性的手工業(yè)。[61]

西周車馬遺骸

地理

地理知識也有發(fā)展。如《尚書·洛誥》記載成王時建洛邑曾繪有地圖；康王時金文宜侯夨簋提到王觀看“武王、成王伐商圖”和“東國圖”，可知不僅有一般地圖，還有軍事歷史地圖存在。[28]

文化

周人在周原建國時，同時也形成了具有很大包容特征性的文化體系周文化，他們和商人的關(guān)系是并存的，可是他的勢力不如商人大，國家不如商人大，人口不如商人多，但是他的文化有接受商人的影響，也有保存自己固有獨(dú)特的色彩，同時還接受了草原的影響以及西邊羌人的影響，它本身就是很有包容性的混合體。他以這種混合體的特點(diǎn)，在打敗商人以后，由于人少，要治理這么大的國家是很困難的，所以就建立了許多駐防的點(diǎn)，每個駐防的點(diǎn)到后來都變成了一個國家；從考古學(xué)上看最顯著的一個駐防點(diǎn)就是在今北京附近的燕國所在地，從這里可以看到，里面有商人文化的地盤，有周人文化的地盤，也有土著民族文化的地盤，三者共存；由此可見周人又采取了所謂包容性的政策，對于舊日的敵人商人，采取尊敬、合作的態(tài)度，對于土著也采取合作、共存的態(tài)度，這種精神是了不起的。[55]

禮樂見：禮樂

西周禮制繼承商代而有所變革。周初，力求扭轉(zhuǎn)商末流行的奢靡風(fēng)氣，曾反復(fù)告誡禁止酗酒。從成王時的《尚書·酒誥》，到康王時的大盂鼎銘文，都講到必須遵奉周文王的告誡，不得縱酒。反映到青銅制造的禮器上，商朝常見的許多酒器，西周時逐漸歸于消失。[28]

青銅鼓

周禮非常繁縟，據(jù)《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮：吉禮指對先祖與各種神祗的祭祀；兇禮指喪葬，還包括對天災(zāi)人禍的哀吊；軍禮指戰(zhàn)爭，以及田獵、筑城等動員大量人力的活動；賓禮指諸侯對王朝的朝見、諸侯間的聘問和會盟等；嘉禮指婚、冠、饗燕、慶賀、賓射等。所有禮制都和法律一樣，體現(xiàn)出貴賤等級的區(qū)分。[28]

樂在西周很受重視，有專門職官管理。金文中也記有樂官。例如師嫠簋“命汝司乃祖考舊官小輔（镈）眔鼓鐘”，即相當(dāng)《周禮》的镈師和鐘師。[28]

周代有的樂舞起源很早，如《大武》為周武王克商所作，曾在武王凱旋告于周廟時表演。這一樂舞的歌辭還保存在《詩》中，即《周頌》的《武》、《酌》、《桓》、《賚》等篇。[28]

宗教

周人的宗教觀念，與商代有較大的不同。商代那種尚鬼的神秘色彩，到西周已經(jīng)淡薄。周代的祭祀對象分為天神、地祗、人鬼三類。天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師；地祗有社稷、五祀、五岳、山林川澤、四方百物：人鬼則指祖先而言。[28]周人出于鞏固自身王位合法性的訴求，在取得政權(quán)后強(qiáng)調(diào)“以德配天”，認(rèn)為天命是通過祖先之德秉承而來，只有通過“德”才能秉承天命，否定殷人生而具有天命的觀點(diǎn)。這一思想反映在祖先崇拜中，便形成了周人以“德”為核心的祖先崇拜形式，祖先之德成為他們崇拜的核心要義。[64]

人殉現(xiàn)象在西周不像商代那樣普遍。由于沒有發(fā)現(xiàn)相當(dāng)于殷墟西北岡、武官村規(guī)模的大墓，當(dāng)時人殉數(shù)量尚難判定。用人作為祭祀的犧牲，在西周時期亦史無明文記載。[28]

宗教思想的變化也表現(xiàn)在青銅禮器的的紋飾上。商代流行的帶神秘意味的花紋，只在周初延續(xù)了一個時期。到西周中期，大多數(shù)禮器的紋飾都圖案化了，除裝飾作用外，很少再有宗教或神話的意義。[28]

祝宗卜史

周初封周公長子伯禽于魯，曾分以祝、宗、卜、史宗教事務(wù)的官員。當(dāng)時這種人的地位較高，如太史可稱為公。后來他們的重要性逐漸降低，以至在社會中不再有顯赫的身份。[28]

祝管理禱祝，宗管理祭祀，卜職司卜筮，史職司文書記事。由于他們的專業(yè)需要特殊訓(xùn)練，常在家族中世襲。例如陜西扶風(fēng)莊白一號窖藏青銅器銘文所見史墻一家，從商末到西周中期代代都任史職，說明其職業(yè)的封閉性。[28]

殷商時期使用甲骨的卜法繼續(xù)流行。已發(fā)現(xiàn)的周人甲骨最早有周文王時代的，其形制與殷墟出土的商代甲骨相近，足見商周卜法間有一定的聯(lián)系。西周甲骨也有上刻卜辭的，曾在山西洪洞坊堆、陜西長安豐鎬遺址、北京昌平白浮等地發(fā)現(xiàn)，而以陜西周原所出最多。[28]

這一時期使用蓍草的筮法與卜法并用。筮書就是《周易》。當(dāng)時常先筮后卜，特別在占問國家大事時更要如此。在周人心目中，卜法比筮法更為重要，所問的事越重要，越要采用卜法。這叫做“筮輕龜重”或“筮短龜長”。[28]

學(xué)校

西周已有較發(fā)展的教育制度。在國人鄉(xiāng)里中設(shè)立的學(xué)校，稱為庠（一說稱序），教授知識技藝。貴族子弟的教育更為完備，專設(shè)有小學(xué)、大學(xué)。貴族子弟滿八歲入小學(xué)，到十五歲成童時入大學(xué)。《周禮》有師氏、保氏兩官，從他們的職掌看，教育的內(nèi)容包括德行、技藝和儀容等方面。技藝兼及文武，有禮、樂、射（射箭）、御（駕車）、書（文字）、數(shù)（算術(shù)），稱為六藝。[28]

典籍

西周時期文獻(xiàn)流傳至今的為數(shù)不多，《尚書》中出于西周的，有《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《康王之誥》、《呂刑》、《費(fèi)誓》等篇，內(nèi)容的時代自武王到穆王，而以成王時占大多數(shù)。這十幾篇書記述了周初史事和政治情況，有重要?dú)v史價值。[28]

《逸周書》也有一些篇屬于西周。例如《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《祭公》、《芮良夫》等篇，都是關(guān)于西周的重要史料。[28]

有重大文學(xué)價值的《詩經(jīng)》，包括有很多西周時期的作品。有的是采自民間的民歌，如《豳風(fēng)·七月》之類；有的則用于朝廷廟堂，收入雅、頌。一些篇有準(zhǔn)確作者，例如《大雅·烝民》為周宣王時為周宣王時尹吉甫作。這些詩歌或反映當(dāng)時社會狀況，或描寫歷史事跡，或?qū)ΤM(jìn)行頌揚(yáng)及諷刺。[28]

《周易》本為占筮用書，其經(jīng)文主要成于西周時期。封辭、爻辭中有些內(nèi)容與周人歷史有關(guān)，如康侯用錫馬蕃庶等。由于占筮必須由卦象推類，逐漸被賦以抽象的意義。有的封、爻辭，如《泰·九三》“無平不陂，無往不復(fù)”，即使從字面上也可看出其哲學(xué)意味。[28]

天道觀

從西周文獻(xiàn)和金文看，周人的天道觀較之商代有相當(dāng)大的發(fā)展。西周統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)天命和德的觀念，認(rèn)為文王有德，故受天之大命，武王有德，故能克商。德的內(nèi)涵包括敬天、孝祖、保民，既有宗教意義，也有倫理性質(zhì)?！渡袝匪d周公的許多言辭，都反復(fù)闡述天命與德的聯(lián)系，告誡王和貴族官吏要效法先王，不要失德，否則天命即將失墜，商朝的覆亡是為鑒戒。穆王時大臣祭公謀父繼承了他的先祖周公的見解。據(jù)《逸周書·祭公》，他曾以同樣的天命與德的觀點(diǎn)勸誡穆王及其他朝臣，類似思想在某些金文中也有所表現(xiàn)。[28]

這種天道觀到西周晚年遭到動搖。由于當(dāng)時社會動亂，災(zāi)禍頻仍，人們對天和祖先的神圣產(chǎn)生了懷疑。這個時代創(chuàng)作的一些詩篇，充滿了對“浩浩昊天”怨恨不滿的情緒，一時形成思潮，為懷疑以至否定神權(quán)的進(jìn)步思想提供了基礎(chǔ)。有樸素唯物主義性質(zhì)的陰陽五行說開始形成體系。周幽王時臣伯陽父以陰陽之氣解釋地震，史伯也曾提出五行雜和作為比喻，就表明了這樣的趨勢。[28]