化學(xué)

中國(guó)早期的化學(xué)與煉丹術(shù)有密切聯(lián)系。在秦與西漢方士的探索和經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，東漢末期的魏伯陽(yáng)著成了《周易參同契》一書(shū)，被認(rèn)為是世界所存最早的煉金專著。書(shū)中總結(jié)了當(dāng)時(shí)煉金煉丹的技術(shù)和知識(shí)，介紹了水銀與鉛、硫磺等的化學(xué)反應(yīng)，記載了汞、硫、鉛、丹砂等煉丹、煉金的藥物，提到膽礬、云母、氯化銨、銅、金等物質(zhì)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)獲得了不少元素的知識(shí)。但該書(shū)還不能將化學(xué)同迷信分開(kāi)。西方學(xué)者認(rèn)為，《周易參同契》是“所知最早的煉金術(shù)專著。該書(shū)載有許多帶有迷信色彩的資料，并用一些異想天開(kāi)的名稱隱喻所用的許多制法和試劑，這和西方的情況并無(wú)兩樣。不過(guò)，它仍可表明作者是一位實(shí)用化學(xué)家”。[120]

天文

自然科學(xué)方面，以南陽(yáng)“科圣”張衡為代表的東漢學(xué)術(shù)界，取得了很高的成就。張衡則以高超的工藝制造了“渾天儀”、“地動(dòng)儀”等科學(xué)儀器，制造這些儀器的原理仍被廣泛使用。[119]尤其是地動(dòng)儀，直到一千七百多年之后，歐洲才發(fā)明了類似的儀器。他在天文學(xué)巨著《靈憲》中對(duì)月食成因的解釋，使他成為了世界上第一個(gè)科學(xué)的揭示了月食成因的人[119]。

數(shù)學(xué)

《九章算術(shù)》此書(shū)約成于東漢初年，是中國(guó)算經(jīng)十書(shū)中最重要的著作。全書(shū)分為九章：方田（分?jǐn)?shù)四則算法和平面形求面積法）；粟米（糧食交易的計(jì)算方法）；衰（cul）分（比例的算法）；少?gòu)V（開(kāi)平方和開(kāi)立方法）；商功（立體形求體積方法）；均衡（管理糧食運(yùn)輸均勻負(fù)擔(dān)的計(jì)算法）；盈不足（盈虧類算術(shù)的解法）；方程（一次方程的解法和正負(fù)術(shù)），勾股（勾股定理的應(yīng)用和簡(jiǎn)單的測(cè)量解法）。其中負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)計(jì)算和聯(lián)立一次方程解法等都是具有創(chuàng)造性的成就。該書(shū)現(xiàn)已被譯成多種文字。[176]

農(nóng)學(xué)

《四民月令》該書(shū)仿《禮記·月令》體例，逐月記述士農(nóng)工商的生活和生產(chǎn)活動(dòng)；禾、麥、黍、麻、豆的種植；蠶桑、蔬果、樹(shù)木的經(jīng)營(yíng)；家畜飼養(yǎng)以及祭祀、社交、教育、貿(mào)易、飲食、醫(yī)藥等方面化生活狀況。各種器物的制作和保管，反映了東漢時(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化生活狀況。[177]

民族

東漢時(shí)期對(duì)外交流頻繁，著名者有班超出使西域，在西域長(zhǎng)駐了三十多年，先后擊破了被匈奴控制的西域諸國(guó)，不但令西域諸國(guó)一一歸順漢朝，并開(kāi)拓了東西文化的交流。期間他還派出甘英出使西域的大秦國(guó)，雖未有成功，但足跡已達(dá)波斯灣諸國(guó)。另外，東漢在91年滅北匈奴。南匈奴內(nèi)附漢朝。216年，南匈奴最后一個(gè)呼廚泉單于去鄴城拜見(jiàn)曹操，曹操分南匈奴為五部，匈奴汗國(guó)不復(fù)存在，困擾

永初元年（107年）十月，倭國(guó)(日本)國(guó)王帥升進(jìn)獻(xiàn)了160名生口，請(qǐng)求鄧太后召見(jiàn)。[148]

南亞

東漢時(shí)，印度（天竺）與中國(guó)的關(guān)系也更為密切。

漢明帝永平八年（公元65年），派蔡愔和秦景等十余人出使天竺（古印度），求取佛法，是中國(guó)與印度次大陸的首次直接來(lái)往。[256]

漢和帝時(shí)期，天竺多次遣使貢獻(xiàn)，漢和帝駕崩后西域反叛，天竺便停止向東漢朝貢，直到漢桓帝時(shí)期恢復(fù)朝貢。[252]

永元六年（94年），永昌境外的敦忍乙王莫延曾派遣使者來(lái)訪，雙方互贈(zèng)禮物。[150]

東南亞

緬甸

97年，緬甸北部的撣國(guó)王雍由調(diào)派遣使者向漢王朝贈(zèng)送珍寶。東漢政府則以金印回贈(zèng)。[151]永寧元年（120年），雍由調(diào)再次遣使來(lái)漢，并“獻(xiàn)樂(lè)及幻人”，緬甸的音樂(lè)和雜技，在當(dāng)時(shí)深受歡迎。[152]自從佛教傳入中國(guó)以后，漢與印度的聯(lián)系就日趨密切。特別是漢明帝派人去印度取經(jīng)以后，印度的僧侶大量來(lái)到中國(guó)，譯佛經(jīng)，傳佛學(xué)，對(duì)中國(guó)的文化思想產(chǎn)生了重大影響。[40]

社會(huì)

兩漢延續(xù)400年左右，是漢族的社會(huì)習(xí)俗逐漸形成的重要時(shí)期。[178]

服裝

定型漢服

東漢時(shí)期定型了漢服。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，廢除了周王朝中最核心的六冕服制，直到東漢第二位皇帝漢明帝才恢復(fù)冕服制度，這套服制體系成為了后世眼中的漢服樣板。因此，漢服由黃帝開(kāi)創(chuàng)、周朝建制，到漢明帝時(shí)期修補(bǔ)定型，最終確定完整體系。[250]

漢代冠有多種。一般文官戴“進(jìn)賢冠”，冠的前部高聳，后部?jī)A斜，冠前有“梁”，以梁的多少表示身份高低。武官戴“惠文冠”，惠原是一條麻布巾，后改為漆紗制作。“卑賤執(zhí)事”只能戴幘，不可戴冠。幘像一頂便帽。庶人的幘是黑色或青色的。王莽因?yàn)轭^禿，故而先戴幘再加冠。后來(lái)文武官員也都戴幘配冠。

兩漢服飾是春秋時(shí)期服飾的延續(xù)，較多的是一種上下相連的“深衣”，把下襟纏在身上。到東漢時(shí)出現(xiàn)了一種直裙的“檐褕（chānyú）”，后發(fā)展為交領(lǐng)袍。婦女普遍愛(ài)穿裙子，裙子的式樣較多。[178]

飲食

漢代逐漸改變了先秦時(shí)期一日兩餐的習(xí)慣，而為一日三餐。富貴人家頓食設(shè)宴，揮霍無(wú)度。窮苦農(nóng)民三餐不飽，糠菜相拌。兩漢時(shí)的食品種類已逐步增多?；茨贤鮿玻瑸榍箝L(zhǎng)生不老，讓人以黃豆研漿與鹽鹵同煉“仙丹”。結(jié)果煉出了鮮嫩可口的豆腐，成為宮廷和民間喜愛(ài)的一種食品。[178]

娛樂(lè)

雜技百戲是自秦以來(lái)就為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式，在東漢的畫(huà)像石上有大量的雜技百觀的描繪。如山東諸城畫(huà)像石上的百戲圖。繪有給雜技百戲伴奏的樂(lè)隊(duì)，有倒立、拋劍、甩帶、跳碗、單手高臺(tái)支立等雜技功夫表演，場(chǎng)面熱烈，生動(dòng)感人。[121]

在東漢的社會(huì)上，還流行蹴鞠（踢球）、格五、彈棋、六博、斗雞、走狗等娛樂(lè)活動(dòng)，梁冀就曾以好此娛樂(lè)而聞名?！逗鬂h書(shū)·梁統(tǒng)傳》記載，梁冀“性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴鞠、意錢之戲。又好臂鷹走狗。騎馬斗雞”。東漢上層社會(huì)最浩大的娛樂(lè)形式是車馬出行。山東肥城孝堂山石祠的車馬出行圖描繪了一個(gè)壯觀的場(chǎng)面，出行隊(duì)伍中有單馬駕車4輛、二馬駕車4輛、單騎60人、大象1匹、駱駝1匹、步行者27人、騎象者3人、騎駱駝?wù)?人、乘車者15人、駕車者8人，整個(gè)隊(duì)伍總計(jì)為115人。在濟(jì)南、雅寧、徐州、邳縣等地的東漢墓畫(huà)像中都可以

見(jiàn)到規(guī)模不等的車馬出行圖。[121]

婚喪

漢代的婚姻比較自由，有時(shí)不忌行輩，年輕的寡婦可以改嫁。貴族和官僚世家納妾之風(fēng)盛行，納妾多至數(shù)百人。如中山靖王劉勝，妻妾數(shù)百，有子120名。到東漢時(shí)，雖然對(duì)官宦納妾的數(shù)目加以限制，但仍規(guī)定諸侯王可以納妾40人。其實(shí)，權(quán)貴和豪強(qiáng)之家根本不受其限制，畜僮妾歌伎數(shù)百上千者甚多。般地主也往往有妻妾多人。平民之女為逃脫被納妾的命運(yùn)，紛紛早嫁，一時(shí)又形成了早婚的風(fēng)氣。宣帝時(shí)王吉上書(shū)說(shuō)：“世俗嫁嬰太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明，而民多天夭”。[179]

從豪門到百姓之家，婚嫁要行“六禮”，即：（一）納彩，男方送禮品到女家，女方如不同意，拒收禮物；（二）問(wèn)名，男方修書(shū)給女家，詢問(wèn)女方生辰八字；（三）納言，男方將男女的生辰八字問(wèn)卜于“祖先神靈”；（四）納征，如卜筮得吉兆，男方便送彩禮到女家訂婚約；（五）請(qǐng)期，男方確定婚期后，通知女家：（六）親迎，結(jié)婚之日，新郎親到女家迎親?；榧藜冢话氵x擇農(nóng)歷二月，是時(shí)陽(yáng)氣上升，萬(wàn)物生長(zhǎng)，以象征家丁興旺之意。權(quán)貴豪門納妾，一般不行“六禮”。[179]

漢代的葬俗繁瑣而嚴(yán)密。長(zhǎng)輩去世，其子女和親屬要穿喪服。按親疏關(guān)系，喪服分五等，稱“五服”，即斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。斬衰最重，是用刀把生麻布剁斬成不縫邊（衰）的喪服。取其緊急、盡孝之意。一般子女穿，服期三年。齊衰，是用熟麻布制作的，并縫邊，故稱“齊”。齊衰期有三月、一年和三年之分。其他三種喪服是用較細(xì)的熟麻制成，服期大功九個(gè)月、小功五個(gè)月、緦麻三個(gè)月。一般有錢勢(shì)之家，父母死后，兒子廬墓守孝三年。[179]

漢族多用土葬。帝王安葬要依山為陵，工程浩大。世家大族的墓葬建筑也都豪華奢侈，往往堆土成山，植樹(shù)成林。平民百姓的墓葬比較簡(jiǎn)單，一般僅起土立墳。[179]

孝道

兩漢時(shí)期普遍講求孝道，為子盡孝、“親親為大”蔚成風(fēng)氣。漢文帝宣稱：“以孝治天下”，把“孝”推為神圣的道德規(guī)范。后來(lái)，《孝經(jīng)》被列為太學(xué)生的必讀課，選拔官吏的主要途徑是“舉孝廉”。東漢時(shí)規(guī)定，士兵也要讀《孝經(jīng)》，各級(jí)官史要“以孝治民”。兩漢朝廷都大力宣揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)“大孝”的典型。如和帝時(shí)，董仲舒的六世孫董黯，父親早喪，家境貧寒，與老母相依為命。后來(lái)母患重病，想喝離家較遠(yuǎn)的溪水。于是董就在溪邊搭頂草棚，日夜守候在老母身旁，直至母病痊愈方歸。又如東漢趙咨，夜遇強(qiáng)盜行劫。他開(kāi)門迎盜，并設(shè)宴招待，請(qǐng)求為病中的80歲老母留下一點(diǎn)衣食，其余財(cái)物皆可取走。結(jié)果強(qiáng)盜群起而去。董黯“溪邊結(jié)廬”、趙咨“開(kāi)門揖盜”，受到統(tǒng)治者的大力渲染，并被載入典籍。[180]

孝道養(yǎng)成了尊老敬長(zhǎng)的民風(fēng)，是中國(guó)古代社會(huì)文明的組成部分。[180]