19世紀(jì)30年代，西方經(jīng)濟(jì)世界陷入大蕭條，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋效力失靈，工人們大批量的失業(yè)而資源也陷入閑置狀態(tài)，社會(huì)狀態(tài)低迷消沉，不斷有論調(diào)說(shuō)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)是暗淡無(wú)望的。就在這樣灰色的低沉世界中，凱恩斯以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S暢談了對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)前景的看法。

如今已是21世紀(jì)，距離凱恩斯的時(shí)代已近兩百年，如今世界經(jīng)濟(jì)騰飛，與當(dāng)年的窘迫不可同日而語(yǔ)。在這看似繁榮的景象之下，卻引申出了一個(gè)新的時(shí)代命題，也正是有凱恩斯提出的兩類(lèi)需求，絕對(duì)需求和相對(duì)需求。在文章中，凱恩斯給予兩者如此的定義“...人類(lèi)的需要可以分為兩類(lèi)——一類(lèi)是絕對(duì)的需要，即是說(shuō)，不管周?chē)钠渌司硾r如何，我們都會(huì)感到這種需要的存在；另一類(lèi)是相對(duì)的需要，即是說(shuō)，只有當(dāng)這種需要的滿(mǎn)足能夠是我們凌駕于他人之上，產(chǎn)生一種優(yōu)越感時(shí)，我們才會(huì)察覺(jué)到這種需要的存在...”在現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)上的豐饒，人們終于從緊縛的經(jīng)濟(jì)中解放出來(lái)，曾經(jīng)瑣碎的柴米油鹽問(wèn)題隨著就業(yè)率的提升成為過(guò)去，人們的絕對(duì)需求大多得到了滿(mǎn)足。但是，如同凱恩斯曾經(jīng)預(yù)測(cè)的那樣，與此水漲船高的便是人們不斷膨脹的相對(duì)需求。

在這個(gè)財(cái)富的積累不再具有高度的社會(huì)重要性的時(shí)代，仍有人對(duì)于追求財(cái)富這一行為有著假想的和虛妄的永恒性。這個(gè)社會(huì)似乎陷入了一個(gè)重物質(zhì)輕精神的怪圈。打開(kāi)手機(jī)，總能看到諸如“某某躋身某富豪排行榜”或是“某某明星同款”之類(lèi)的消息，但卻很少再有像民國(guó)時(shí)期為等待下一刊《新青年》而焦灼萬(wàn)分的人，這一類(lèi)人簡(jiǎn)直是稀有動(dòng)物，旁人見(jiàn)了不免要大加贊賞，之后卻又將其拋之腦后。

凱恩斯說(shuō)：“只有這些人才能在這種豐裕中獲得享受:他們不會(huì)為了生活的手段而出賣(mài)自己,能夠使生活的藝術(shù)永葆青春，并將之發(fā)揚(yáng)光大，提升到更高境界?！边@些人重視目的甚于手段，看重事物的有益性更甚于其有用性，重視精神更甚于物質(zhì)。

但是有人過(guò)于注重物質(zhì)追求，這便是作繭自縛了。人心中的欲望是沒(méi)有限度的，一但越界，便會(huì)無(wú)法遏制的擴(kuò)張，直到最后將自己吞噬。自古以來(lái)的賢哲們都主張一種簡(jiǎn)樸的思想道德境界。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾言：“自由人以茅屋為居，努力踩在大理石和黃金下棲身。”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”正因如此，他們的物質(zhì)與精神追求達(dá)到了一種微妙的平衡，這便是我們極力倡導(dǎo)的生活方式。

而在面對(duì)物質(zhì)與精神的抉擇時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)持有一顆純粹平和的心。像張潮在《幽夢(mèng)影》中所說(shuō)：“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文。”像俄國(guó)列坦維一樣看見(jiàn)夕陽(yáng)而感動(dòng)，在柴可夫斯基《如歌的行板》中找到歸宿。人說(shuō)“情貴淡，氣貴和。”心平氣和并保有孩童的純真，在這個(gè)物欲橫流，名韁利鎖的社會(huì)中，才不至于被追求財(cái)富沖昏了頭腦。

所以，讓精神棲于茅屋之中，德行美好，心智健全，既不勞碌如牛馬，也不虛度歲月，生活過(guò)的明媚而愜意，逍遙如神仙中人。